Случай Дегок демонстрирует переплетение культурной беспочвенности (у неофитов ислама), криминальной среды и религиозного радикализма в качестве разновидности социокультурного фона, порождающего глобальный джихадизм в Европе, связанный с маргинальным сегментом мусульманской диаспоры. Мюриэль и Иссам имели контакты с адептами радикального ислама из столь же неблагополучной социальной среды. Их решение принять участие было связано с влиянием трех знакомых мусульман с весьма характерной биографией — Паскалем Крайпеннинком (Pascal Cruypenninck), Билялем Сугиром (Bilal So-ughir), Набилем Кармуном (Nabil Karmun). И. Крайпеннинк — безработный, который происходил из бедной семьи, имел трудное детство и был судим. Он сам был обращен в ислам несколько лет ранее рекрутирования Дегок с ее мусульманским супругом в качестве потенциальных смертников. Биляль Сугир (ливиец или тунисец), получивший бельгийское гражданство в 2002 году, имел криминальное прошлое и арестовывался за воровство[520]. О Набиле Кармуне мало что известно, помимо того, что он бельгийский гражданин, родившийся в Марокко, через посредство которого была установлена связь Иссама с исламистским резидентом в Сирии, воевавшим в Ираке. Именно через Сирию супруги проникли в Ирак для стяжания мученичества.
Историю М. Дегок можно воспринять как редкий случай отчужденной от родной социальной и культурной среды женщины, избравшей радикальный ислам в качестве ценностного ориентира, заполнившего духовный вакуум бесцельной повседневности ее прошлой жизни. Настойчивость в следовании самым строгим исламским обычаям (в свой последний визит в дом родителей Мюриэль явилась в полном мусульманском облачении, скрывающем не только лицо — даже ее руки были в перчатках) и столь быстрое окончание новой жизни заранее продуманным «героическим» актом, возможно, говорит о том, что для Дегок новый образ жизни стал некоторого рода отречением от бессмысленного прошлого и, возможно, своего рода искуплением. Во всяком случае несомненно, что метафизические ценности ислама заменили нигилистическую пустоту в ее душе, а идеал мученичества был принят как высшая точка жизненного пути.
Несмотря на уникальность жизненной истории Мюриэль Дегок, ее пример может стать настораживающим знаком возможной тенденции в части европейского общества, если принять всерьез предупреждение высокопоставленного представителя антитеррористического подразделения бельгийской полиции Алена Гриньяра (Alain Grignard). По его словам, браки европейских женщин с исламистами первой волны миграции в Европу не редкость. Некоторые из них последовали за своими супругами в Афганистан под властью талибов. Хотя новообращенные в радикальный ислам женщины во всем поддерживали своих мужей, ранее они никогда не действовали самостоятельно. «Эта была первой, — говорит Гриньяр. — Но ясно, что будут и другие»[521].
В исламистском терроризме смертников можно выделить несколько типов женщин, выбравших долю «мучениц». Первый тип представляет собой вполне обычных, нормативных для родного общества женщин, поглощенных националистическими чувствами и религиозной культурой мученичества, к которым примешивается личная этическая мотивация, связанная с честью семьи (яркий пример — Айат Аль-Акрас). Второй тип представлен ненормативной женщиной для родного сообщества. Это женщины, которые могли обладать независимым характером, незаурядными способностями, быть высоко образованными, но при этом не соответствовать социальным стандартам родного сообщества, определяющим успешность и почетность положения женщины (Вафа Идрис, Дарин Абу Айша, Ханади Джарадат). Для общества, в котором семейная жизнь и продление рода — важнейшие ценности, главным признаком ненормативности является отсутствие семьи и детей. Социальное давление в случае ненормативной женщины играет важную роль в формировании мотивации смертника. В своем роде ненормативной женщиной для своего общества была Мюриэль Дегок, которой было присуще девиантное поведение до обращения в ислам. Третий тип можно назвать «оступившейся женщиной», чей позорящий проступок требует искупления под социальным давлением собственной семьи и окружающего сообщества. В качестве самой достойной формы искупления в глазах будущей «шахиды» становится мученическая операция (вероятно, Рим Ар-Рияши, Дарин Абу Айша). Впрочем, подобных случаев из абсолютно достоверных известно крайне немного.
Женский терроризм смертников, рассмотренный нами на примере палестинского экстремизма, не равнозначен мужскому, хотя в нем и переплетаются те же базовые компоненты религиозной и националистической мотивации. В случае мусульманских женщин-смертниц к общим мотивам религиозного и националистического характера часто примешиваются персональные мотивы, связанные с драматическими событиями в личной жизни (часто имеющими больший вес, нежели в случае с мужчинами-смертниками, чьи личные мотивы не столь выражены) и романтическими чувствами. Однако эти мотивы носят вспомогательный характер и часто служат последней каплей, переполняющей чашу терпения в тяжелых социальных условиях оккупации (в случае палестинского экстремизма). Перспективным направлением дальнейших исследований этой актуальной и еще слабо изученной проблематики могло бы стать изучение гендерно обусловленных этических и социальных аспектов националистической и религиозной мотивации женского терроризма смертников в его различных исторических и социокультурных вариациях (палестинском, чеченском, тамильском, курдском, иракском и т. д.).
521
Smith C.S. Raised as Catholic in Belgium, She Died as a Muslim Bomber (December 6, 2005) // http://www.nytimes.eom/2005/12/06/mternational/europe/06brussels. html?_r= 1 &th&emc=th