IX
Исторический период, в который мы вступаем, должен быть временем предельного насилия и великих беспорядков. Непрерывное и всеобщее чрезвычайное положение[10] – единственный способ, позволяющий сохраняться рыночному обществу, полностью подорвавшему свои собственные условия возможности[11] ради того, чтобы окончательно погрязнуть в нигилизме. Конечно, у власти ещё есть сила (и физическая сила, и символическая сила), но кроме этого у неё ничего нет. Одновременно с тем, как это общество утратило дискурс своей критики, оно утратило и дискурс своего оправдания. Оно оказывается перед пропастью и обнаруживает, что эта пропасть – его сердце. Именно эту повсюду ощутимую истину оно безостановочно искажает, выбирая при каждом случае «язык лести», в котором «содержание речей духа о себе самом и по поводу себя есть, таким образом, извращение всех понятий и реальностей, всеобщий обман самого себя и других; и бесстыдство, с каким высказывается этот обман, именно поэтому есть величайшая истина», и где «простое сознание истины и добра… не может сказать этому духу ничего, чего он сам не знал бы и не говорил». В этих условиях «если простое сознание, наконец, потребует уничтожения всего этого мира извращения, оно не может потребовать от индивида, чтобы он удалился из этого мира, ибо и Диоген в бочке обусловлен им, и такое требование, предъявленное к отдельному лицу, есть как раз то, что считается дурным, то есть чтобы отдельное лицо заботилось о себе как о единичном… требование такого прекращения может быть обращено только к самому духу образованности»6. Мы можем распознать в этом подлинное описание языка, на котором сейчас говорит власть в своих наиболее передовых формах: когда она инкорпорировала в свой дискурс критику потребительского общества, Спектакля и их нищеты. «Культура Canal+» и «дух Inrockuptibles»7 во Франции представляют собой скоротечные, но показательные примеры. В более широком смысле это искромётный и изощрённый язык современного циника, который окончательно отождествил всякое использование свободы с абстрактной свободой принимать всё, но по-своему. В его болтливом одиночестве чёткое осознание мира кичливо сочетается с его полной неспособностью этот мир изменить. Оно даже оказывается маниакально мобилизированным против самосознания и против всякого стремления к субстанциональности. Такой мир, который «знает, что всё отчуждено от себя самого, что для-себя-бытие отделено от в-себе-бытия, что то, что мнится, и цель отделены от истины» (Гегель)8, или, другими словами, который, властвуя на самом деле, стремится к роскоши открытого признания своего господства как тщетного, абсурдного и нелегитимного, вызывает против себя и как единственный ответ на то, что он провозглашает, лишь насилие со стороны тех, кого он лишил всяких прав, и кто черпает своё право из враждебности. Больше нельзя править без злого умысла.
X
На этой стадии власть, чувствующая, что жизнь неумолимо покидает её, становится безумной и притворяется тиранией, быть которой ей уже не по силам. Биовласть и Спектакль представляют собой дополнительные элементы этой окончательной радикализации рыночной аберрации, которая кажется её триумфом и предваряет её поражение. В обоих случаях речь идёт об искоренении из реальности всего, что в ней превосходит её изображение. В конце концов в этом обветшалом здании воцаряется остервенелое самодурство, стремящееся всем командовать и без промедления уничтожить всех, кто осмелится претендовать на независимое от него существование. Мы уже дошли до этой стадии. Общество Спектакля стало непримиримым в этом вопросе: нужно участвовать в коллективном преступлении его существования, никто не может стремиться к тому, чтобы оставаться вне его рамок. Оно больше не может допускать существования столь огромной партии неучастия, как Воображаемая партия. Необходимо «работать», то есть всегда быть в его распоряжении, быть готовым к мобилизации. Для достижения своих целей оно использует в равной мере и самые грубые средства, такие как угроза голода, и самые коварные, такие как Девушка[12]. Заезженная пластинка «гражданственности», распространяющейся на всех и вся, выражает диктатуру этой абстрактной обязанности участия в социальной тотальности (которая во всех отношениях стала автономной). Так, благодаря самому факту этой диктатуры, негативная часть негативности постепенно объединяется как партия и приобретает позитивное содержание. Элементы множества безучастных людей, которые игнорировали друг друга и которые не думали, что принадлежат к какой-либо партии, обнаруживают себя в равной степени подверженными этой уникальной и централизованной диктатуре, диктатуре Спектакля, частными аспектами которой являются наёмный труд, товар, нигилизм и императив видимого. Таким образом сама власть навязывает тем, кто по природе своей был бы удовлетворён подвижным образом жизни, признавать себя такими, какие они есть: мятежниками, вальдгангерами[13]. «Современный враг не прекращает подражать армии фараона: он преследует беглецов, дезертиров, но ему никогда не удаётся их опередить или противостоять им» (Паоло Вирно, «Чудо, виртуозность и дежа-вю»). В процессе этого исхода образовываются новые общности интересов, друзья и братья сплачиваются на обретающих форму новых линиях фронтов, формальное противостояние между Спектаклем и Воображаемой партией становится реальным. Потому среди тех, кто не склонен игнорировать присущее им положение вне общества, развивается мощное чувство причастности к не-причастности, своего рода сообщество Изгнания. Простое чувство необычности в этом мире по воле этих обстоятельств превращается в тесную связь с необычностью. Бегство, которое было не более чем поступком, становится стратегией. Отныне «бегство, как гласит тридцать шестая стратагема9, является высшей политикой». Но тогда Воображаемая партия уже не является просто воображаемой: она начинает осознавать саму себя и медленно двигаться к своей реализации, то есть к утрате себя. Метафизическая враждебность к этому обществу отныне перестаёт восприниматься в чисто негативном ключе, как спокойное равнодушие ко всему, что может в этом обществе произойти, как отказ от игры по его правилам, как посрамление власти посредством отказа от присвоенного имени. Эта враждебность приобретает позитивный характер, и, следовательно, в высшей степени угрожающий, так что власть не ошибается в своей паранойе, когда видит повсюду террористов. Это чистая, хладнокровная ненависть, подобная инфекционному заболеванию, которое в настоящее время проявляется не открыто теоретически, но, скорее, в практическом параличе всего социального аппарата, в молчаливой и настойчивой злонамеренности, в саботаже любых новшеств, любого движения, любой формы солидарности. Нигде нет никакого «кризиса», есть лишь вездесущая Воображаемая партия, центр которой повсюду, а границы – нигде, потому что она действует на той же территории, что и Спектакль.