Когда ум находится в возбуждённом состоянии, из этого возбуждения начинают возникать, выстраиваться и постоянно множиться различные психические образования, мысленные конструкции и реакции. Просто позвольте им быть – как хорошим, так и плохим. Будда говорил просто: «Откажитесь от них». Но нам, конечно, необходимо изучать наши собственные умы, чтобы узнать, как возможно отказаться от них.
Если мы посмотрим на модель элементов ума, то увидим, что она следует естественной последовательности: психические факторы таковы, сознание возникает и прекращается таким-то образом и так далее. В нашей собственной практике мы можем видеть, что когда у нас присутствуют правильное понимание и осознанность, то правильное мышление, правильная речь, правильные поступки и правильное получение средств к существованию следуют за ними автоматически. Различные психические элементы зарождаются именно из того, кто знает. «Тот, кто знает» – как лампа. Если понимание является правильным, то мысли и все остальные факторы также будут правильными, как свет, исходящий от лампы. Когда мы наблюдаем осознанно, правильное понимание возрастает.
Когда мы исследуем всё то, что принято называть умом, мы увидим только груду психических элементов, но не личность. Где же мы тогда можем находиться? Чувство, память, все пять совокупностей ума и тела колышутся, словно листья на ветру. Мы можем обнаружить это с помощью медитации.
Медитация похожа на бревно. Понимание и исследование – это один конец, спокойствие и сосредоточение – другой. Если вы поднимете бревно, то обе стороны поднимутся сразу. Какая сторона является сосредоточением, а какая пониманием? Просто этот ум.
Вы действительно не сможете разделить сосредоточение, внутренний покой и понимание. Они подобны манго, которое сначала зелёное и кислое, а потом жёлтое и сладкое – но это один и тот же фрукт. Одно превращается в другое, без первого мы бы никогда не получили второго. Все эти термины являются только условными обозначениями, ярлыками для обучения. Мы не должны быть привязаны к языку. Единственным источником истинного знания является видение того, что происходит внутри себя. Только этот вид изучения имеет конечную и реальную ценность.
Спокойствие ума на начальном этапе сосредоточения возникает из простой практики однонаправленности. Но когда это спокойствие уходит, то мы страдаем, потому что привязались к нему. Согласно Будде, достижение спокойствия – это ещё не конец. Становление и страдание всё ещё присутствуют.
Поэтому Будда, овладев этим сосредоточением и этим спокойствием, размышлял дальше. Он занимался поиском истины до тех пор, пока не прекратилась его привязанность к спокойствию. Спокойствие – это просто ещё одна относительная реальность, один из видов психических образований, только этап на пути. Если вы привязаны к нему, то вы обнаружите, что застряли в рождении и становлении, которые базируются на удовольствии, получаемом вами от спокойствия. Когда прекратится спокойствие, то возникнет волнение, и вы будете привязаны ещё больше.
Ум становится занятым только из-за неправильного понимания и заблуждения по поводу этих обусловленных явлений, этого ложного ощущения личности.
Будда продолжал исследовать становление и рождение, чтобы увидеть, где они возникают. Так как он ещё не проник в суть вопроса; он использовал свой ум, чтобы созерцать дальше, чтобы исследовать все возникшие психические элементы. В состоянии спокойствия или нет – он продолжал проникать, исследовать дальше, пока не понял, что всё, что он видел, все пять совокупностей тела и ума были как раскалённый железный шар. Когда вся поверхность раскалена, где вы найдёте прохладное место, к которому можно прикоснуться? То же самое можно сказать и о пяти совокупностях – хватание за любую из частей вызывает боль. Таким образом, вы не должны быть привязаны даже к спокойствию или сосредоточению, вы не должны говорить, что покой или спокойствие – это вы или они являются вашими. Делать так – значит просто создавать болезненную иллюзию себя, мир привязанности и заблуждения, другой раскалённый железный шар.
В нашей практике мы стремимся понять, получить опыт того, что есть «я» и «моё». Если вы думаете «я спокоен, я взволнован, я хороший или плохой, я счастлив или несчастлив» – это цепляние является причиной становления и рождения в дальнейшем. Когда заканчивается счастье – появляется страдание; когда заканчивается страдание – появляется счастье. Вы увидите себя непрерывно колеблющимся между адом и раем. Будда увидел, что состояние его ума было таким, и он узнал, что из-за этого рождения и становления его освобождение не было окончательным. Он рассмотрел эти части своего опыта и созерцал их истинную природу. Из-за цепляния существуют рождение и смерть. Радость – это рождение; уныние – это смерть. Умерев, мы родимся вновь; родившись – мы умираем. Это рождение и смерть из момента в момент – как бесконечное вращение колеса.