Будда увидел, что всё, что порождает ум, – это лишь мимолётные, обусловленные феномены, которые действительно пусты. Когда это озарение снизошло на него, он отпустил, отбросил это и положил конец страданию. Вы также должны понять эти вопросы в соответствии с истиной. Когда вы знаете вещи такими, какие они есть, вы увидите, что эти элементы ума – обман; в соответствии с учением Будды, в уме нет ничего, что бы возникало, рождалось или умирало вместе с кем-то. Он свободный, сияющий, блистательный, не имеющий ничего, что занимало бы его. Ум становится занятым только из-за неправильного понимания и заблуждения по поводу этих обусловленных явлений, этого ложного ощущения личности.
Поэтому Будда предложил нам взглянуть на наши умы. Что существует в самом начале? Поистине ничего. Эта пустота не возникает и не умирает вместе с явлениями. Когда она контактирует с чем-то хорошим, она не становится хорошей; когда контактирует с чем-то плохим – не становится плохой. Чистый ум чётко распознаёт эти объекты и знает, что они не являются реальными.
Когда ум медитирующего пребывает таковым, то никаких сомнений не существует. Есть ли здесь становление? Есть ли здесь рождение? У нас нет необходимости кого-либо спрашивать. Рассмотрев элементы ума, Будда отпустил их и стал тем, кто лишь осознаёт их. Он просто беспристрастно смотрел. Условия, приводящие к рождению, более не существовали для него. Обладая всезнанием, он называл их непостоянными, неспособными принести удовлетворение, пустыми, или лишёнными личности. Таким образом он стал тем, кто знает с уверенностью. Тем, кто знает и видит в соответствии с этой истиной и не становится счастливым или грустным из-за изменяющихся условий. Это истинный покой, свободный от рождения, старения, болезней и смерти, не зависящий от причин, результатов или условий, за пределами счастья и страдания, выше добра и зла. Про это нельзя ничего сказать словами. Больше нет условий, способствующих этому.
Поэтому необходимо развивать самадхи, спокойствие и понимание; научиться добиваться их возникновения в вашем уме и действительно использовать их. В противном случае вы будете знать только термины и понятия буддизма и, пусть и с самыми лучшими намерениями, ходить по кругу, просто описывая характеристики бытия. Вы можете быть умным, но, когда какие-то вещи возникают в вашем уме, – будете ли вы следовать за ними? Когда вы контактируете с чем-то, что вам нравится, – привязываетесь ли вы сразу? Можете ли вы отпустить это? Когда возникают неприятные переживания, будет ли «тот, кто знает» создавать неприязнь в своём уме или же он отпустит их? Если вы видите вещи, которые вам не нравятся, и продолжаете цепляться или осуждать их, – вы должны пересмотреть это: это всё ещё неправильное, не высшее состояние. Если вы наблюдаете свой ум таким образом, вы будете действительно иметь непосредственное знание.
Я не практиковал, используя книжные термины; я просто смотрел на «того, кто знает». Если он ненавидит кого-то, задайте вопрос – почему? Если он любит кого-то, задайте вопрос – почему? Исследуя все возникающие состояния до момента их возникновения, вы сможете решить проблему цепляния и ненависти и заставить их оставить вас в покое. Всё возвращается к «тому, кто знает» и возникает от него. Но решающее значение имеет постоянная практика.
Во время своего первого визита в Англию Аджан Чаа общался со многими группами буддистов. Однажды вечером после беседы он получил вопрос от одной достойной английской леди, которая провела много лет, изучая сложные вопросы кибернетики ума, соотнося их с 89 классами сознания, описанными в текстах буддийской абхидхаммы. Она просила Аджана Чаа объяснить ей некоторые из наиболее сложных аспектов этой системы психологии, чтобы она могла продолжать свои исследования.
Дхамма учит нас отпускать. Но поначалу мы, естественно, цепляемся за принципы Дхаммы. Мудрый человек принимает эти принципы и использует их в качестве инструментов, чтобы узнать сущность нашей жизни.