Тихвинское осадное сидение 1613 г.

Олег Александрович Курбатов Тихвинское осадное сидение 1613 г.

Оборона Тихни на от шведских войск в 1613 г. давно и прочно вошла в пашу церковную историю, как воспоминание о чуде Тихвинской иконы Богоматери. Духовный смысл этого события выражен в прекрасных славословиях Русской Православной церкви, посвященных празднованию этого образа, а иконописцем Родионом Сергеевым еще в 1650-х гг. было записано Сказание об осаде Тихвинского Успенского монастыря шведами в 1613 году — своеобразная словесная икона, памятник заступничеству Пресвятой Богородицы. Между тем, «Тифинское осадное сидение» — это и важная страница истории Государства Российского и его армии. Данная работа призвана осветить военно-историческую сторону событий 1613 г. вокруг Тихвина — насколько это позволяют доступные источники и исследования отечественных и шведских авторов. Поскольку войны, особенно в эпоху смут и гражданских войн, это не столько соревнование военных машин, сколько противостояние духа борющихся сторон, большое внимание уделено духовной стороне конфликта и морали воинских коллективов, вовлеченных в единоборство.

Россия в 1613 г.

Подмосковные «таборы» и Новгородское государство

Накануне событий 1613 г. Новгородская земля почти целиком оказалась захвачена шведами, которые — в лице главнокомандующего Якоба Понтуса Делагарди— сумели искусно воспользоваться обстановкой Смуты и гражданской войны в России. Этот молодой военачальник впервые появился в Новгороде в 1609 г. в качестве союзника царя Василия Ивановича (Шуйского): он привел 5-тысячное шведское войско в помощь против армии Лжедмигрия II, осадившей Москву. Помощь эта была оказана в обмен на уступку города Корелы с уездом, но шведы изначально имели тайные инструкции об овладении остальными приграничными московскими крепостями — под видом борьбы со сторонниками Самозванца. Впрочем, первое время русские и шведы действовали, как союзники, и их совместный поход под началом прославленного полководца князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского закончился победой над Лжедмитрием и развалом его «Тушинского лагеря». Но вскоре все резко изменилось: Скопин-Шуйский был отравлен, иноземные войска в Клушинской битве 1610 г. перешли на сторону поляков, а русские вообще отказались сражаться за непопулярного царя Василия.

^{Якоб Понтиус Делагарди. Шведский генерал-губернатор Новгорода в 1613 г.}

Вместо него бояре пригласили на русский трон польского королевича Владислава, что означало разрыв союза со шведами, поскольку Речь Посполитая находилась в состоянии затяжного конфликта со Швецией начиная с 1600 г.

Вернувшись из-под Клушина под Новгород, Делагарди открыл враждебные действия, двинув войска на Ладогу и Корелу, но встретился с жесточайшим сопротивлением; и если Корелой в конце 1610 г. шведам удалось овладеть, го захваченную было Ладогу после 4-месячной обороны пришлось снова отдать (8 января 1611 г.). Между тем, вокруг самой Москвы в начале 1611 г. вспыхнуло освободительное восстание против польского владычества. К тому времени польский король явно обнаружил свои планы овладеть Россией — отказом прислать на царский трон своего сына, продолжением осады Смоленска и созданием оккупационного правительства, отстранившего от власти знатных бояр. По призыву Патриарха Гермогена соединились некогда непримиримые противники — сторонники Василия Шуйского и бывшие «тушинцы», подданные недавно убитого Лжедмитрия II. Разногласия относительно кандидата на царский трон ушли в прошлое, и борьба началась за сохранение самого святого — православия, а также целостности государства. Как тогда говорили: «Земля соединилась, и бои у всех людей Московского государства с литовскими людьми за веру».

В конце марта 1611 г. земские рати и казачьи станицы сомкнули свои укрепленные обозы на пепелище сожженной врагами столицы, блокировав поляков в стенах Кремля и Китай-города. Здесь, в Подмосковных таборах, образовалось временное правительство, «Совет всея земли», который и принял на себя общее руководство делами в стране до избрания нового Государя. О чем-то ином, чем восстановление самодержавия, русские люди того времени не помышляли: только с установлением «праведной» царской власти они связывали прекращение всех бедствий и смут, и только «Государевым счастьем» можно было одержать победу над иноземными врагами и возродить величие Московского государства. В торжественных крестных целованиях городов обычной стала фраза: «И стояти на том крепко до тех мест, кого… даст Бог па Московское государство Государя» и выбирать царя «всей землей», и служить тому, «кто будет на Московском государстве». Боярское же правление однозначно воспринималось как несчастье и наказание русских людей «по их грехам», и с ним мирились лишь как с временной мерой «в безгосударное время».