Леонтий Плещеев, вернувшись в столицу, был пожалован в «большие дворяне» (т. н. «дворяне московские») и уже в этом чине принял участие в последних боях русско-польской войны. Кстати, в 1618 г. из польского полона вернулась его сестра Анастасия, но не одна, а со своим законным супругом — черкашенином Микитой Маркушевским, который вывез Анастасию в Киев и венчался с ней в православном храме. Обеспокоенный появлением столь «бесчестной» для него новой родии, Леонтий попытался оспорить законность этого брака. Однако, патриарший местоблюститель принял Микиту в лоно Русской Православной церкви, и Плещееву пришлось смириться с этим решением[119]. Былой славный «поедишцик» больше не отличился нигде на ратном поприще, а превратился в ловкого приказного дельца, «сильного в московских столпех» человека. В 1648 г. во время «Соляного бунта» Леонтий вместе со столь же ненавистными, как он, дьяками Петром Траханиотовым и Назарием Чистым был растерзан толпой.
Из вольных казаков — рядовых участников тихвинских событий — многие продолжили службу в своих станицах до конца войны, причем одни сгинули в ходе многочисленных мятежей и в боях с врагами, а другие обрели статус городовых казаков или даже поместных атаманов — т. н. «белозерцев». Однако, некоторые гораздо раньше оставили свои станицы, променяв казачью службу на более спокойное положение. Такую судьбу избрал себе один из видных участников похода кн. Семена Прозоровского — атаман Максим Чекушников. После победы на Олонце он прибыл в Москву во главе сводной станицы из наиболее отличившихся казаков, примерно в 40 человек «розных станиц», которые привезли с собой сорок «языков» да 7 знамен. В качестве награды за долгую и верную службу он испросил государеву грамоту на поступление в слуги Ярославского Спасского монастыря.
Четверо бывших станичников Максима тогда же стали участниками одного случая, связанного с судьбой «тихвинских сидельцев». Находясь в Ярославле (видимо, они сопровождали прибывшего к себе домой князя Прозоровского), они встретили бывших черкасских пленников, которые следовали из Холмогор в Москву, и среди них неожиданно узнали двоих изменников — казаков Смирного Иванова и Кузьму Неворова (13 февраля 1614 г). Те перебежали к ратникам царского гарнизона Холмогор, выдав себя за русских пленников из-под Тихвина. Неожиданная встреча с «тихвинскими сидельцами», среди которых находился Лев Золотов (он «вышел из полона» в середине декабря), решила судьбу предателей: по их «извету», подтвержденному самим Прозоровским, оба были пытаны на дыбе, а затем «бояре приговорили посадить их в тюрьму на смерть»[120].
Главному герою тихвинских событий, князю Прозоровскому, в 1614 г. при размене пленных удалось освободить своего брата Матвея, после чего воевода отправился на запад и возглавил царское войско под Смоленском. Вообще, помимо многих иных царских служб, князю Семену довелось принять участие во всех трех попытках отбить у поляков этот знаменитый город-крепость: в 1614–1617, 1632–1634 и в 1654 гг. Вторая осада чуть было не стала для него роковой: русское войско, окруженное под Смоленском польской армией Владислава IV, было вынуждено капитулировать. За позорные условия этой сдачи, гордость и «нерадение государеву и земскому делу» главнокомандующие этой рати, воеводы Шеин и Измайлов, были казнены в Москве. Подчиненным им воеводам, в том числе Прозоровскому, грозила та же участь, но единодушное заявление всех ратных людей, включая наемных иноземцев, об особом мужестве, храбрости, «службе и раденье к Государю» князя Семена в боях с поляками избавили его от смерти. Алексей Михайлович вскоре после своего воцарения пожаловал Прозоровского в бояре, а в 1654 г. он, в качестве второго воеводы Большого полка, принял участие в победоносном Государевом походе на Смоленск.
Не смотря на все эти перипетии, Семен Васильевич до конца своих дней помнил о тех чудесных событиях, которые ему довелось пережить во время «Тихвинского осадного сидения». Он стал одним из выдающихся благотворителей Тихвинского Успенского монастыря, а незадолго до смерти, после 1657 г., принял в нем монашеский постриг под именем Сергия. Скончался он в схиме в 1660 г. 14 сентября (в день окончания тихвинской осады) и был погребен в паперти Успенского собора, а потомки его продолжали делать ценные вклады на помин его души[121].
121
Книга об иконе… С. 214; Русский биографический словарь. СПб., 1910. Т.: Притвиц — Рейс. С. 27–29.