Социальное время
После того, как мы рассмотрели важнейшее для любого человека – персональное время, выясняется главный конфликт в определения времени, который обозначили капиталистические отношения, в которых всё сводится к получению максимальной прибыли. А максимальная прибыль тем или иным способом получается от эксплуатации человека-производителя в максимальное время для производства прибавочного продукта. Алчность раннего капиталиста практически ничем не ограничивалась, разве животным страхом перед бунтом рабочих. Поэтому люди, с появлением искусственного освещения в производственных цехах, вкалывали по 12 часов в две смены, а при тяжёлых условиях труда в три смены по 8 часов, с минимальным количеством выходных и очень неадекватной зарплатой. Сдельная оплата труда создавала иллюзию мотивации рабочего работы до потери пульса ради «приличного» заработка. Однако, в процессе развития более эффективных средств производства этот алгоритм эксплуатации стал существенно изменяться. Автоматизация и роботизация производства стали вытеснять человеческие ресурсы из производственной сферы. Частично капиталистам эту проблему удавалось решать расширением номенклатуры производимого товара и развитием сферы услуг. Рост популяции человека в двадцатом веке достиг своего пика за счёт роста продолжительности жизни и снижения детской смертности. Мировой капитализм в спешном порядке начал примерять на себя социалистическую, филантропическую и благотворительную маски. Рост социального благополучия при капитализме привёл к прекращению кровопролитных межклассовых военных сражений. В международной политике практически исчезли открытые боестолкновения изза появления мощного оружия массового уничтожения. Остались локальные военные конфликты устрашения технически малоразвитых стран. Смертоносные эпидемии бактериологического и вирусного происхождения получили серьёзные ограничения с развитием медицинской науки. По крайней мере, так считалось до короновирусной пандемии Ковид-2019. В итоге, принудительный труд в сфере наёмников для производства товаров и оказания услуг за последние 100 лет сократился практически в два раза до 6—7 часов в сутки. Появилась уникальная иллюзия избыточности персонального времени на фоне пугающей массовой безработицы. Которая предельно обострилась в период проведения карантинных мероприятий по защите от Ковид-2019. Как ни звучит обидно для «зарвавшегося» человечества, но первоначальный принцип окружающего человека мира «чем бы дитя не тешилось, лишь бы» сохранялся по сей день. Масштабы вреда от человеческой деятельности занижены в десятки раз. Вот это «лишь бы» сейчас уже наступило, ибо вредное воздействие превзошло всякие разумные пределы и достигло катастрофических масштабов. Современный пандемический фактор разом обнажил все недостатки человеческого «развития в никуда». Одна из причин «неудачного» развития человеческого социума, это искажённое восприятие окружающей среды и себя, как неотъемлемого содержимого этой среды. Большинство направлений «развития человеческого прогресса» на деле оказались тупиковыми и регрессивными. Существенную роль сыграло неадекватное восприятие философии потребления и философии времени. На первый взгляд, при рождении перед любым человеком лежат три корзины с различными восприятиями сущности времени: одна большая со временем закрытая с неизвестным содержимым (от «Бога», который знает сколько отмеряно) и две открытые маленькие корзинки с персональным и социальным временем в которые перетекает содержимое из первой корзинки. В абсолютно идеальном варианте своё персональное время можно использовать по образцу и подобию Сиддхартха Гаутамы Шакьямуни гражданина Лумбини (ныне Непал), рождённого в пятом веке до нашей эры, в последствии основателя дожившей до наших дней идеологии под названием «Буддизм». Основы буддистской философии рассматривают эти три основных постулата временной философии следующим образом. Первая корзина полной неизвестности судьбы или жизненного пути при всей своей непостижимости, словно дверь в каморке папы Карло из Буратино является лишь калиткой в огромный неизвестный мир несравнимо более важный для человека. Но чтобы попасть в этот эсхатологический достойный мир надо очень много трудиться над своей второй корзинкой персонального времени и минимизировать конфликт с третьей корзиной социального времени.