Но вот цель достигнута, Борис — царь. Пусть он утверждается "яко на ветрех", все же он вознесен "яко на небо от земли", — и Тимофеев должен признать, что этому "рабо-царю" нельзя отказать в уме. "И аще убо дерзостию и прегрешно зело наскочение на превысокая сотвори, срабным бе, но ни враг его кто наречет сего, яко безумна", говорит он.[405] Несмотря на это, Борис как "бескнижный" царь оказывается "слепым вождем вверенного ему стада", хотя ему и льстят подданные, хотя его высоко чтут и уважают иностранцы.
Тимофеев подробно останавливается на том, как, желая укрепить свое и своей семьи положение на престоле, Борис нарушает древние обычаи: он изменяет обычные формы и вид присяги, заставляя своих подданных приносить ее в церкви и вводя в ее текст угрозы тем, кто нарушит клятву; он требует, чтобы его титул писали всюду полностью, чтобы духовенство поминало в церкви не только его, но и его семью; грамоту о своем избрании, подписанную избирателями, он кладет в гробницу св. Петра, совершая, по мнению Тимофеева, неслыханное святотатство... Тимофеев убежден, что если бы дерзнуть открыть эту гробницу, обнаружилось бы, что это "рукописание" отвергнуто Петром - "понеже богопротивно умышлено бысть". Борис строит высочайшую колокольню (Ивана Великого) и на верху ее укрепляет золотую доску со своим именем; в память своего избрания на царство он устанавливает ежегодный крестный ход в Новодевичий монастырь, "радостне празднуя, на кий день временную славу си получи", т. е. празднуя не богу, а самому себе; он собирается строить церковь и задумывает создать невиданную плащаницу ("гроб Христов"), изукрашенную золотом и драгоценными камнями. Описывая ее, Тимофеев замечает: "сие же зде не вещи дивство естества, но превзятие Борисово описую, сугубство гордости (разрядка моя, — О. Д.), высокоумие по вере его одоле, множае камень честных с бисерми и существа самого злата превозношение взыде".[406]
Несмотря на все это, Борис не чувствует удовлетворения: "в том бо никое благо прибысть ему, разве трепет и боязнь от всех во удех его, безмерия ради со именем сана, сице же к сему неисцельна болезнь и скорбь недуга телесна, и ненависть его и неверие на люди".[407] Став царем, Борис "яко нож наострен сам принесе своему сердцу, им же себе збод и ниспад сокрушися".[408] Падение Бориса Годунова рассматривается Тимофеевым как возмездие за его "грехи", как логическое следствие тех преступлений, которые им были совершены, и возмездие это падает на голову не только самого Бориса, но и его семьи.
Все старания Годунова укрепиться на престоле оказываются "паучиным тканием". Хартии, на которых пишется его имя, "скоротленны", его дары в церковь, представляющие собой "от неправды собранное, еже от слез и кровей", не приняты богом, и сам он и его семья свергнуты с престола самозванцем. "Сице бог гордым, уповающим на ся противляется и мыслено сих сламляет роги", — заключает Тимофеев.[409]
Как по количеству отведенных ему страниц, так и по глубине психологического анализа образ царя Бориса занимает центральное место в произведении Тимофеева.
Сложная, противоречивая личность Годунова, человека выдающегося среди своих современников, интересовала писателя и заставляла, как мы видим, задумываться над его характером. Глубоко не сочувствуя внутренней политике "дворянского царя" Годунова, который, продолжая дело Грозного, укреплял положение служилого дворянства, Тимофеев не может не видеть его ума, его административных способностей, наконец, высоких качеств его как человека. Но он не может понять истинного смысла деятельности Годунова и правильно оценить ее. Наоборот, собрав все те сплетни и слухи, которые распускала о Годунове враждебная ему боярская партия, он создает из него образ интригана и злодея.
Характеристика, которую дает Тимофеев Борису Годунову, — яркий образец отражения в литературе внутриклассовой борьбы, которая велась в конце XVI и начале XVII в. между боярством и дворянством. Стремление к "правдованию" заставляет Тимофеева показать и хорошие качества царя Бориса, но тут же он старается доказать, что общественно-полезная деятельность Годунова вытекает из дурного источника — гордости и высокоумия. Кроме того, оказывается, что "добродетели", которые ему были свойственны, исчезли, когда он начал свою борьбу за престол, а тем более, когда получил желаемое. Это произошло, как убеждает читателя Тимофеев, потому, что он, рожденный подданным, занял неподобающее ему положение: "Борис егда в равночестных честен бе и по цари вся добре управляя люди, тогда по всему благ являяся, во ответех убо обреташеся сладок, кроток, тих, податлив же и любим бываше всем за обиды и неправды всякия от земли изъятельство",— за это он и бил избран на царство. Когда же он получил этот "преестественный" и несвойственный ему сан, он обманул возлагавшиеся на него надежды: "по получении же того величеством абие претворися и нестерпим всяко, всем жесток и тяжек обретеся".[410] Таким образом, в свою очередь став "тираном", он обманул народ, "погубил свою душу", и бог наказал его за гордость.