Стремясь возродить чувство патриотизма в близкой ему среде, Тимофеев хочет подействовать на сознание господствующих классов патетическим изображением народных страданий, не замечая противоречия между этими картинами и своим обычным отношением к народу, как к "стаду", обреченному на беспрекословное повиновение властям, или как к "злорабам", когда народ заявляет о своих правах.
Как было уже отмечено, все преступления, или, как он их называет, "грехи", Тимофеев находит в представителях господствующих классов своего времени. Именно среди этой части русского общества он видит полное разложение и падение нравов. Народ оказывается при этом как бы жертвой этого "шатания" в "верхах"; оно, по его мнению, и приводит к тому, что народная масса, не чувствуя над собой твердой власти, начинает "безумно двигатися по своему хотению". Не поняв истинной причины народного движения, Тимофеев лишь в нескольких словах говорит о таком важном событии эпохи, как восстание Болотникова, называя его "суетным советом безглавной чади" и считая "законопреступным"[432] и "безумным шумом" мельчайших и безымянных людей.[433] Он не видит, что в этом "шуме" и высказывалось ярче всего народное мнение о существующих на Руси порядках, выявился стихийный протест против произвола и насилия. Если перед царями в страхе "молчали" "силентиары" — бояре, если их политику поддерживало духовенство, то народ не молчал, а отвечал на свое закрепощение восстаниями. В эпоху Тимофеева, как и в более поздние эпохи, "... вся масса крестьян, боролась со своими угнетателями, с классом помещиков, которых охраняло, защищало и поддерживало царское правительство. Крестьяне не могли объединиться, крестьяне были тогда совсем задавлены темнотой... но крестьяне все же боролись, как умели и как могли".[434]
Занятый внутриклассовой борьбой боярства с идущим ему на смену дворянством, упрекая русских людей в "бессловесном молчании", Тимофеев не услышал и не понял этого голоса народных масс. В то же время Тимофеев не мог не чувствовать в народе решающей политической силы, не мог не видеть значения именно народного мнения. Описывая бегство из Новгорода Татищева, Телепнева и Скопина-Шуйского, он рассказывает о волнении в городе и о том, какой страх перед простыми посадскими людьми испытывали в это время оставшиеся в городе начальники и духовенство, ожидая "от народа, от поколебания убийства": "ни вещати дерзаху, ни молчати смеяху", говорит о них Тимофеев. "Народ" выступает здесь уже не как "безумная" и "безглавная чадь", а как решающая политическяя сила.
Идейные установки "Временника" были бы не ясны до конца, если бы мы не сказали об отношении его автора к иностранцам. Тимофеев видит в них иноверцев-еретиков, называет "злочестивыми" и явно не доверяет им. Это мы видели уже тогда, когда он говорил об Иване Грозном. В эпоху "смуты" его недоверие переходит в острую ненависть к врагам родины. Он с возмущением и ужасом рассказывает, как "вкупослатынная и главохохленная Литва" и шведы — "еллины", — так их называет Тимофеев, — предают огню и мечу родную землю. В Плаче от лица Новгорода Тимофеев рисует страшную картину разорения шведами древнего города[435] и издевательств, которым подвергались его жители,, а в главе о "беззаконном царстве ростриги" так рассказывает о наступлении поляков на Москву: "Не бе места, идеже правоверных кровми горы и холмы не полияшася, и удолия, и дебри вся наполняшася, и водам естество, ими очервив, згустися..."[436] Враги все "грады и веси" до самого моря "низложив, поплениша... верных различными по мукам скончевающе смерти, имения же восхищающе", пишет Тимофеев в другом месте и говорит, что всех бед, которые принял от иноземных захватчиков русский народ, нельзя счесть, рассказать словами или описать; если кто из очевидцев попробовал бы это сделать, могла бы составиться особая книга о каждом месте Русской земли.[437]
Сам оказавшись в захваченном врагами городе, Тимофеев тяжело переживает чужеземное владычество. "Если кто скажет, — говорит он, что мы оставались в это мучительное время на родной земле — ему мы ответим — “но работа (на) чужого”".[438] Русский патриот не может мириться с тем, что он находится под властью врагов и вынужден работать на них. Тимофеев считает, что приглашать иностранцев на помощь, чтобы навести в стране порядок, — безумие. "Кто бо тако безумен, якоже мы? — спрашивает Тимофеев. — От века несть слышано, — волком волков ото овец отгоняти".[439] Тот же образ хищников-волков использует Тимофеев, рассказывая о бесчинствах поляков в Москве и под Москвой и шведов в Новгороде. "Яко же волцы гладнии, агнцы зряще, алчут, сице они разорити желают в нас землю нашу и попрати истинную и непорочную веру Христову и нас пожрати".[440] Но эту "крепость" нашим врагам подала "наша разность" — немужество, разъединение и предательство богатых, поэтому, по убеждению Тимофеева, "не чуждии земли нашей разорители, но мы есмы той потребители", т. е. вся ответственность лежит на русских людях; это и заставляет Тимофеева еще и еще раз напомнить своим соотечественникам о необходимости "покаяния", т. е. осознания своих политических ошибок. К этому и ведет, по его мнению, Русскую землю "высшая божественная воля" через горнило страшных испытаний, — но не все русские люди это понимают: "Аще и словесни сущи, — пишет Тимофеев, — но безсловесных и нечувствительных зданий (созданий) хужим явихомся": скот повинуется тому, кто ведет его на заклание, металл поддается ковке, но упрямая человеческая природа не хочет понимать уроков жизни.[441] О создании народного земского ополчения, которое освободило Москву и всю Русь от врагов-интервентов, Тимофеев говорит лишь вскользь,[442] а имена народных героев Минина и Пожарского совсем отсутствуют в его сочинении.