У другого мира, то есть у запредельного и абсолютного, есть совсем другая реальность, и она не относительна. Оба мира реальны. Относительное и абсолютное — это две стороны одной реальности. Посмотрите на реку — с одной стороны, она все время изменяется, а с другой стороны, это прежняя река. Посмотрите на свой ум — ум постоянно изменяется, в нем в каждую секунду появляется что-то новое, а что-то старое умирает, но, вместе с тем, ваше сознание и ваш наблюдатель — это одно и то же. Вы можете ощущать в себе оба эти явления: ум — это относительная реальность, а сознание — это абсолютная реальность.
Вы отправляетесь в кинотеатр. Экран все время один и тот же, но сцены на экране беспрестанно сменяются. Реальны и экран, и сцены. На мгновение являются сцены и тотчас же уходят, но экран остается прежним. Из-за сцен вы не можете видеть экран. Когда сцены останавливаются, когда перестает работать проектор, экран неожиданно становится совсем пустым. Это и есть переживание абсолютного — это пустота, только белый экран, на котором ничего не движется и ничего не изменяется. Он вечен и бесконечен. Но мир времени, мир изменения — это тоже его часть.
Запомните метафору колеса и оси: ось абсолютна, а колесо относительно. Но колесу нужна ось, без оси колесо не может двигаться — относительно чего оно будет двигаться? И оси нужно колесо, без колеса она вообще не будет осью. Они дополняют друг друга, они не антагонистичны.
Это и то представляют собой две стороны одной монеты. А теперь рассмотрим сутры:
Обратите внимания на их суть: Тот, кому известно и то и другое… Эта Упанишада не говорит, что вам нужно познать абсолютное и отречься от относительного. Она призывает вас познать их в их единстве. Только тогда ваше знание всецело, только тогда ваше знание полно Человек, который отворачивается от мира, остается однобоким так же, как и тот, кто остается в мире и забывает запредельное. И то, и другое — это части друг друга, а быть частичным — значит быть больным, потому что тогда вы можете обладать не всем своим существом, а только его фрагментом. А обладать частью — значит только быть несчастным.
Поэтому я из своего опыта считаю, что мирские люди страдают одним способом, а ваши так называемые духовные люди страдают другим способом, но страдают и те, и другие. Страдание исходит из частичной истины. А блаженство — это аромат всего сущего.
Счастье появляется только тогда, когда вы живете в полную силу. Целостность включает в себя и то, и это, и она не создает никакую иерархию. То не выше, чем это, то скрыто в этом. Это представляет собой видимую часть того, а то представляет собой непроявленную часть этого. Это есть тело того, а то есть душа этого.
Вы видите в себе, что тело и душа живут в абсолютной гармонии. Таким же образом Бог и его существование живут в глубокой гармонии, и нет никакого конфликта. Конфликт создают ваши так называемые религиозные люди, они порождают всевозможную борьбу без всякого смысла.
Следовательно, настоящая религия будет ближе к Упанишадам, чем к Шанкарачарье или Махавире, она будет гораздо ближе к Упанишадам. И эта Иша Упанишада — сама суть философии жизни всех Упанишад.
Абсолютное невозможно познать никаким методом, его невозможно познать никаким обучением, его невозможно познать никаким священным писанием. Абсолютное невозможно познать как объект знаний, потому что это сам центр вашей сокровенной сути, это основа всего вашего знания. Поэтому его нельзя познать как известное. Не поможет ни один метод, не поможет никакое обучение, и ни одна философия не поддержит это — по сути, все это лишь воспрепятствует познанию. Для того чтобы познать абсолютное, необходимо отбросить все доктрины, все философии, все идеологии, все методы.