Вы когда-нибудь интересовались тем, какое отношение имеют пасхальные яйца и кролики к воскресению Христа? Конечно, никакого. Это были языческие символы плодородия. Церковь заимствовала их для символа новой жизни в Иисусе. В академической американской Энциклопедии Грольера, в статье «Пасха», читаем:
«Название «Пасха» происходит от имени англо-саксонской богини языческой Эостре, в честь которой весной устраивались праздники. Многие народные традиции, связанные с Пасхой (например, пасхальные яйца), языческого происхождения».
Кроме Пасхи, церковь приняла и другие языческие праздники.
Веками язычники праздновали день бога солнца 25 декабря. Вам знакома эта дата?
Естественно, нет ничего греховного в том, что на рождество мы обмениваемся подарками, даже если это не настоящая дата рождения Христа, прячем пасхальные яйца или кладем кроликов в корзину ребятишкам. Но вот в чем вопрос. Если наши христианские праздники пришли к нам из язычества, то можем ли мы быть уверены в том, что все остальное в нашей религии осталось неизменным, что Божьи заповеди, например, никто не изменил самовольно? Подумайте об этом.
Чтобы избежать преследований, христиане с готовностью приняли обряды солнцепоклонства. Естественно, от них не требовалось поклонения светилу. Они отмечали рождение и воскресение Христа. Но тем не менее они подобно Ветхозаветному Божьему народу приняли обычаи и обряды тех, кто поклонялся солнцу.
Языческие корни в христианстве признаются многими современными богословами.
Джон Генри Ньюмэн в своей книге «Развития христианского учения» пишет: «Храмы в честь выдающихся святых, ладан, лампады, свечи… святая вода… святые дни, — все это имеет языческие корни» (с. 373).
Как только церковь приняла элементы язычества, изменилось и отношение общества к христианству. А почему бы и нет? Теперь можно отмечать языческие праздники во имя Иисуса. Но стоило это очень дорого. Под языческими традициями была похоронена библейская истина.
Как только обряды солнцепоклонства проникли в христианство, деспотический легализм заменил свободу Евангелия. Церковь установила в седьмой день пост, уничтожив таким образом радость субботнего покоя. Появились новые доктрины, которые отвергли учение о том, что только кровь Христа является критерием принятия христианина небом.
, К четвертому веку христианство уже настолько напоминало язычество, что римскому императору не составляло труда стать верующим. В 312 году Константин Великий объявил себя обращенным. Преследования христиан прекратились. Были запрещены языческие жертвоприношения, а христианские богослужения получили официальное признание. Восхищенные церковные лидеры торжественно поклялись во всем поддерживать императора. Действуя рука об руку, церковь и государство смешали веру в Христа с обрядами солнцепоклонства.
7 марта 321 года Константин повелел всей империи светить «досточтимый день солнца», — не Божьего Сына, а солнца —день языческого поклонения солнцу. Использование Константином языческого названия «Диес Солис» или «дня Солнца» для наименования еженедельного христианского праздника доказывает, что христианство действительно было заражено язычеством.
Вскоре соблюдение дня солнца стало законом государства. Труды ранних отцов церкви несут свидетельства возрастающего отступничества.
Друзья, в таком серьезном вопросе нужно разобраться как следует. Я хочу, чтобы вы сами проанализировали факты. Но как же в таком огромном количестве документов выбрать нужные, если книги на эту тему могли бы заполнить двухтонный грузовик?
Обратите внимание, например, на книгу Артура Вейгэла «Язычество в нашем христианстве». Вот что он пишет: «Церковь стала святить день солнца в основном потому, что это был еженедельный праздник солнца. Принятие языческих празднеств, которые были дороги народу, и наполнение их христианским содержанием — вот в чем состояла целенаправленная политика».
Просто содрогаешься при мысли о том, что- подобное могло произойти в Божьей церкви. Но страшная правда в том, что. суббота Господа нашего Иисуса Христа была принесена в жертву богам компромисса, популярности, язычества и легализма!
Теперь посмотрите, что говорит уважаемый богослов Джон А. О`Брайан. В своей книге «Вера миллионов» (1974) он пишет удивительное: «Поскольку Библия особо говорит от субботе, а не о воскресенье, разве не странно, что католики, заявляющие, что их религия имеет своим источником Библию, а не церковь, соблюдают день солнца вместо субботы? Это напоминает мать-церковь, от которой отделились некатолические секты, подобно убежавшему из дома мальчишке, но хранящему в кармане фотографию матери или ее локон».
Есть над чем задуматься, не так ли?
В Библии — ни слова о святости воскресенья. Оно не заповедано Христом. Воскресенье—всего лишь человеческое установление. Да, оно появилось в ранней истории церкви. Но разве не трагично, что это появление опорочено именем бога солнца, запятнано отступничеством, языческим наследием?
Жаль, что церковь приняла его с такой готовностью, безропотно, слепо! Как могло это произойти? Как могло пройти незаметно такое искажение истины?
Мы не должны забывать, что до появления книгопечатания Священное Писание было доступно только священникам, царям и очень богатым людям. Церковь старалась утаить Библию от мирян, оставляя право толкования Писания за духовенством.
Всякого рода извращения изобиловали в церкви в период средневековья. Это продолжалось до тех пор, пока не появились такие реформаторы, как Мартин Лютер, и не призвали церковь вновь обратиться к Библии, оставить свои предания и вернуться к евангельской истине.
В знаменитой дискуссии с представителем папы Йоганом Экком Лютер заявил, что повинуется только Священному Писанию. Его лозунгом было «сола скриптура» — «Библия — и только Библия!» Никакое церковное преданье не могло управлять его жизнью.
Однажды в разгар «битвы» Экк бросил Лютеру вызов, предложив объяснить, почему вместо библейской субботы он соблюдает день солнца. Вот его вызов реформатору: «Писание учит: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20:8—10). Однако церковь своим авторитетом изменила субботу на воскресенье, о чем ничего не сказано в Священном Писании».
Лютеру нечего было ответить на это. В борьбе против церковных преданий реформатор еще не коснулся вопроса о субботе.
Раскол между Римом и Реформацией усилился. Окончательный разрыв произошел после Тридентского Собора, где обсуждались требования изменить официальную доктрину церкви.
Начался этот исторический собор в 1545 году и, по мере того как споры затихали и разгорались вновь, продолжался с перерывами 18 лет. Решающее значение имело выступление архиепископа из Реджино, который утверждал, что предание выше Священного Писания, поскольку церковь переменила субботу на воскресенье только на основе предания.
Вот как описывает это драматическое событие доктор X. И. Хальцман в своей книге «Канон и предания», с. 263:
«Наконец. 18 января 1562 года на последнем заседании со всеми сомнениями и колебаниями было покончено. Архиепископ Реджийский выступил с речью, в которой прямо заявил, что предание выше Писания. Авторитет церкви поэтому никак не связан с авторитетом Писания, так как церковь переменила субботу — седьмой день — на воскресенье не по заповеди Христа, а в силу своего «авторитета».
Что же оказалось решающим в тот день, когда все было положено на чашу весов? То, что церковь фактически изменила одну из Божьих заповедей, субботу, авторитетом предания.
Давайте посмотрим, что же случилось с четвертой заповедью, которая в католическом катехизисе является третьей. К удивлению многих Римская католическая церковь открыто заявляет, что явилась инициатором изменения субботы —седьмого дня — на воскресенье. Например, в «Катехизисе католического учения для новообращенных» (1977, с. 50) сказано: