Возникает вопрос, почему Матфей думал, что Ис. 7:14 может быть применимо к Иисусу? Возможно, не по той причине, о которой мы часто думаем. Мы применяем Ис. 7:14 к Иисусу, потому что никогда не изучали его непосредственный контекст; Матфей, возможно, применил его к Иисусу, потому что изучил не только непосредственный контекст, но и более широкий контекст, прилегающих стихов. Как мы уже сказали ранее, дети Исаии были «знаками», каждый говорил Иуде о том, что будет делать Бог (8:18)). Поэтому, поражение врагов к северу будет верным знаком того, что Бог с Иудой; но наибольшим действием Бога для того, чтобы быть с ними, будет Его фактический приход к ним. В следующем отрывке, Исаия провозглашает надежду, которая распространиться за пределы Иуды, достигнет даже северное царство Израиля (9:1–2); Царь победитель, ребенок, который родится в доме Иуды (9:3–7). И он не только будет назван «Бог с нами»; подобно другим титулам, которые по праву приписаны Ему, Он будет назван — «Могущественный Бог» (9:6, титул, приписываемый Богу, также присутствует в контексте, 10:21). Этот царь, из рода Давида (9:7) будет Богом во плоти (9:6); в странах Древнего Востока, среди которых Израиль отличался тем, что не называл своих царей богами, Исаия, определенно не рисковал называя этого царя «Могущественный Бог», если имел ввиду что Сам Бог придет и будет править как один из потомков Давида. Матфей был прав, но не по тем причинам, о которых мы думаем!
Некоторые критики Матфея, которые верят, что он просто не знал контекст, — скептики. Будет справедливо показать им, что Матфей демонстрирует его знание контекста всего лишь через три главы. Там он применяет по отношению к Иисусу отрывок из Ис. 9:1–2 (Мтф. 4:15–16), показывая контекст Ис. 7:14, который все еще остается свежим в его голове!
Заключение Главы 2.
Как мы уже увидели, контекст, драматически влияет на то, как мы толкуем каждый отрывок. Но, в большинстве случаев, контекст должен изучаться за пределами определенного параграфа, включать изучение окружающих глав или даже всей книги, в которой находится выбранный нами отрывок. Таким образом, мы открываем следующую главу, в которой будет обсуждаться более широкий контекст, с которым наши читатели, возможно, еще не научены обращаться.
Глава 3. Контекст всей Книги
Необходимо изучать каждый отрывок в контексте непосредственно окружающих его стихов, но также, очень важно читать его в контексте всей книги, в которой он находится, — это может быть Иоанн или Судей, или Иаков, или любая другая книга Библии. Именно в таком формате Бог дал большую часть Библии, вдохновляя авторов писать книги, в результате чего каждая из групп читателей получали по книге как неделимую единицу.
Часто, определенный отрывок, который мы изучаем, соответствует аргументу, который прослеживается на протяжении всей книги. Часто, мысли в наших отрывках формируют темы, которые наполняют всю книгу; и рассматриваются в свете того, как книга относится к этой теме в каком‑то другом отрывке, и тогда идеи в нашем отрывке становятся более понятными. В некоторых случаях, история может прослеживаться в нескольких книгах нашей Библии, которые были связанным между собой как более расширенное повествование (например: История Моисея и Исхода, начинается с истории Иосифа в кн. Бытие; 1 Царств продолжается до 4 Царств; также Евангелие Луки продолжается в Деяниях).
Симфония может помочь вам увидеть, как использованные слова употребляются в других местах данной книги; вы можете попробовать проследить это на примере слова «закон» или «Дух» в книге Галатам. Если вы хотите развить этот навык более полноценно, вместо использования симфонии, просто прочитайте Галатам, и создайте собственный список некоторых тем и ссылок на стихи, где каждая из тем встречается.
Ниже приведены примеры того, как чтение отрывка в контексте книги обогащает наше понимание данного отрывка.
1. Примирение Иудеев — Язычников в послании к Римлянам
Мы часто убеждаем людей обратиться с искренней верой в воскресение Иисуса и исповедание устами Его Своим Господом. Такое понимание того, как нужно правильно принимать евангелие, основано на Рим. 10:9–10, которое на самом деле говорит о спасении. Но очень важно исследовать, почему Павел так конкретно упоминает уста и сердце в этом тексте (а не другие аспекты спасения, о которых говорит в других текстах). Конечно же, Павел не будет отрицать, что глухонемой может быть спасен, даже если он не исповедует своими устами. Он использует определенные слова «сердце» и «уста» по определенным причинам, очевидным в контексте.