В первую очередь, мы смотрим на непосредственный контекст, как делали это в примере описанном выше. Павел верит, что мы получаем спасение благодаря Божьей благодати, не по нашим делам. В противовес средствам необходимым для оправдания, предложенными Его оппонентами (Рим. 10:1–5), Павел показывает, на основании закона Моисеева, что послание веры — спасает мир (10:6–7). Как сказал Моисей, «слово близко к вам, в устах ваших и в вашем сердце» (10:8); Моисей говорил о законе (Вт. 30:10–11,14), но, этот принцип также применим к евангелию, которое также является Божьим словом. В дни Моисея, никто не мог взойти на небо и принести закон; Бог, по своей милости уже дал его Израилю на горе Синай (30:12). И в море не было необходимости сходить еще раз(30:13); Бог уже искупил свой народ и провел их через море. Они не могли спасти себя сами, им оставалось только полагаться на Божью, великую благодать (ср. Исх. 20:2). Таким же образом Павел говорит, мы не воскрешаем Христа из мертвых, или спускаем Его от Отца, подобно искуплению для Израиля в законе, Спасение предложенное Христом — Божий подарок нам (Рим. 10:6–7). Моисей провозгласил, что это послание «в ваших устах и в вашем сердце» (Вт. 30:14), т. е. уже дано Израилю благодаря Божьей благодати. Павел объясняет, что таким же образом, Божье послание было в ваших устах, когда вы исповедовали Христа вашими устами и в вашем сердце, когда вы уверовали в него вашим сердцем (Рим. 10:9–10). Вера, может прийти, только когда вы слышите это слово, — евангелие Христа (10:17), как мы уже сказали выше.
Непосредственный контекст объясняет, почему Павел упоминает «уста» и «сердце» в этом тексте, но он также возбуждает новый вопрос. Почему Павел использовал аргумент из Старого Завета, для того, чтобы показать, что спасение по благодати через веру? Были ли те, кто сомневался в этом? Читая послание к Римлянам в целом, мы можем проследить причины написания каждого из текстов в этой книге. Павел пытается разрешить спор между христианами из Иудеев и Язычников.
Павел, начинает послание к Римлянам, говоря, что язычники идут в погибель (Рим. 1:18–32), и в тот момент, когда христиане из Иудеев торжествуют, он указывает на то, что и религиозные люди тоже идут в погибель (Рим. 2), а в заключение, он говорит что все идут в погибель (Рим. 3). Павел утверждает, что все человечество, без различий, погибает, делает он это для того, чтобы напомнить нам, что все мы должны прийти к Богу на одинаковых условиях, и никто не может хвалиться перед другим.
Но, многие Иудее верили, что они выбраны для спасения в Аврааме, поэтому Павел напоминает своим иудейским братьям во Христе, что для спасения духовное потомство Авраама имеет значение, но не этническое (Рим. 4). Чтобы никто из Иудеев, читателей этого послания, не полагался на свое генетическое происхождение, он напоминает им, что все люди, включая и их, происходят от греховного Адама (5:12–21). Иудеи верили, что большинство Иудеев исполняли все 613 заповедей закона (как минимум в большинстве случаев), в то время как большинство Язычников не исполняли даже семь заповедей, которые, по мнению Иудеев, бог дал Ною. Поэтому Павел убеждает, что хотя закон и добр, он, никогда не спасал исполняющих его, включая самого Павла (Рим. 7), это может сделать только Иисус! И чтобы христиане из Иудеев не продолжали настаивать на своей избранности в Аврааме, Павел напоминает им, не все физические потомки Авраама были избраны, даже из среды первых двух поколений (Рим. 9:6–13). Бог в своем суверенитете, не был привязан к своему избранному народу на основании их этнической принадлежности (Рим. 9:8–24); он мог избирать людей на основании их веры во Христа.
Но, для того, чтобы христиане из язычников не смотрели с высока, на христиан из иудеев, Павел, напоминает им что наследие, к которому они привились, первоначально было для Израиля (Рим. 11). У Бога остался остаток Иудеев, и однажды, Он обратит большинство Иудеев в веру во Христа (11:2526). И в этот момент Павел затрагивает очень практические вопросы. Христиане должны служить друг другу (Рим. 12); в сердцевине Божьего закона — любовь друг к другу (13:8–10). Древняя литература показывает, что Римские Язычники насмехались над Римскими Иудеями, в особенности за их законы о еде и соблюдение святых дней; Павел учит, что мы не должны смотреть друг на друга с высока по причине такой ничтожной разницы в обрядах (Рим. 14). Далее, он приводит примеры этнических примирений: Иисус, будучи Иудеем, служил Язычникам (15:7–12) и Павел собирал пожертвования среди христиан из Язычников для Иудейской общины христиан в Иерусалиме (15:2531). Посреди своих последних приветствий, он дает еще одно наставление: Берегитесь тех, кто приносит разделение (16:17).