Но, в Евангелии Матфея мы не воспитываем учеников так, как это делали большинство Иудейских учителей в те дни. Мы воспитываем учеников не для себя, но для нашего Господа Иисуса Христа (23:8). Этот заключительный параграф в Ев. Матфея подводит итог, также, связывая воедино различные темы, касающиеся личности Иисуса в этом Евангелии. Иоанн (3:2), Иисус (4:17) и последователи (10:7) провозгласили Божье Царство, Его правление; сейчас Иисус правит со всей властью, над всем творением (28:18). Более того, мы крестим не только во имя Отца и Духа, но и во имя Иисуса (28:19), таким образом, ставя Иисуса как Бога на том же уровне что и Отец и Дух. И в заключении, обещание Иисуса быть с нами всегда, когда мы проповедуем царство, пока не придет конец (28:20) напоминает ранние обещания в Евангелии. Иисус сам является «Эммануил», «Бог с нами» (1:23), и где собраны двое или трое во имя Его, Он будет среди них (18:20). Для любого иудея того времени, это выражение означало бы что Иисус — Бог.
Означает ли обещание Иисуса, что Он будет с нами «до конца века» (28:20). Будет ли Он с нами, когда век закончится? Такое понимание просто не берет во внимание весь смысл текста. Иисус обещает быть с нами в исполнении Его миссии (28:19), и это должно быть сделано до конца века (24:14), для того, чтоб народы были судимы в соответствии с тем, как они ответили на это послание (25:31–32). Изучение этого текста в контексте всего Евангелия, дает нам достаточно материала для проповеди, даже, не выходя за пределы Ев. Матфея!
10. Верность до смерти. Ин. 13:34–35
Когда Иисус заповедует нам любить друг друга, как он возлюбил нас, почему он называет это «новой» заповедью (13:34)? Разве Бог не требовал от верующих любить друг друга еще в Старом Завете (Лев. 19:18). Эта заповедь становится «новой заповедью», благодаря новому примеру, показанному Господом Иисусом.
Непосредственный контекст делает этот пример более ясным. Иисус принимает роль смиренного слуги, умывая ноги Своим ученикам (13:1–11), он также призывает учеников подражать Его служению (13:12–17). В том же контексте, мы понимаем степень, до которой Он стал слугой для нас, обратив внимание, насколько Ему пришлось пострадать. Иисус и рассказчик продолжают говорить о скором предательстве Иисуса (13:11, 18–30). Иисус объясняет, что Он будет «прославлен» (13:31–32), т. е. убит (12:23–24), Он, уже скоро покинет учеников (13:33), и Петр все ещё, духовно не готов следовать на смерть за Иисусом (13:36–38). Это, в контексте любить друг друга «как» Иисус возлюбил нас. Мы призваны жертвовать даже собственной жизнью ради друг друга!
Продолжение Евангелия Иоанна, еще более иллюстрирует пример любви Иисуса и Его служения, которое достигает своей кульминации на кресте.
11. Наказание Иуды. Бытие 38
В своих нападках на христианство, южно африканский автор Ахмед Дидат жалуется на то, что Библия полна порнографии и что Бытие 38, история Иуды и Фамари, — «грязная и развратная история». Включила ли Библия эту историю только для того, чтобы удовлетворить интерес нехристианских читателей? Или же Дидат и другие просто не уловили смысл этой истории?
Историю можно обобщить очень кратко, после чего мы сможем увидеть моральный урок в ней. У Иуды было три сына, Ир (38:3), Онан (38:4) и Шела (38:5). Когда Бог убил Ира за грех (38:7) его младший брат Онан, автоматически унаследовал ответственность по воспитанию потомства для продолжения рода брата. В некоторых культурах, где женщина не может владеть деньгами, практикуют наследование вдов, где другой брат берет жену умершего брата. В культуре этой семьи, тем не менее, брат должен был помочь вдове забеременеть, для того, чтобы у нее родился сын, который бы получил имя первого мужа и его долю наследства; этот сын, в свою очередь должен был заботиться о матери, когда она состарится.
Но, Онан, излил свое семя на землю, и Бог в гневе поразил его (38:9–10), так же, как он поразил его брата прежде. Почему Онан «изливал на землю»? И что же было в этом такого греховного? Первородный (в данном случае был Ир) обычно получал в два раза больше наследства, чем любой другой брат; если бы Онан воспитал сына для продолжения рода брата, этот сын, считался бы, как сын его брата и поэтому, должен был унаследовать половину наследства, оставив только четверть Онану и четверть Шеле. Но, если бы Фамарь не могла забеременеть, Онан, в таком случае, получил бы две трети наследства, и Шела одну треть. Онан был жадным и думал больше о дополнительной части наследства, чем об уважении к брату и заботе о Фамарь. Бог защитил честь Фамари, позаботившись о ней. Этот текст учит нас о справедливости.