Исключая Иисуса, все люди, которых избирал Бог в Библии, имели слабости, в противовес тем, о ком можно было бы сказать что они «заслужили» быть призванными. Бог выбирает слабых людей, чей успех принесет славу Ему, а не им самим.
14. Обман Ревекки. Быт. 27:5–10
Некоторые читатели, обвиняют и Исаака и Ревекку в равной вине в чрезмерном расположении к своим сыновьям (Исаву и Иакову соответственно; Быт. 27:1–10). Но, в контексте всей книги Бытие, мотивы обоих родителей совершенно отличаются. Исаак был более расположен к старшему сыну (25:25; 27:4), но, на протяжении всего патриархального периода, мы видим, Бог не всегда избирал старшего сына (21:12; 49:3–4), и отцовский фаворитизм создавал проблемы (37:4); Иаков, лично, в конце концов, осознал и практиковал это в своей старости (48:14–20). Какие были мотивы у Ревекки? Наиболее очевидную подсказку в тексте, мы находим в 25:22–23, она искала Бога, и Бог сказал ей, что младший будет первенствовать. В противовес Исааку, Ревекка поступает, основываясь на слове от Бога. Далее, Исав взял жен из языческих народов и продал право своего первородства, даже, очевидно не задумываясь об ответственности за призвание для его семьи быть Божьим благословением на этой земле (25:31–34; 26:34–35). В культуре, где воля мужа — закон, а Исаак был слеп к Божьему выбору, Ревекка использовала единственный метод, который она знала для того, чтобы обезопасить Божье обещание.
Бытие наполнено рассказами, подчеркивающими для Израиля чудо их благословения и существования: три бесплодных жены патриархов (18:11; 25:21; 30:22), царское похищение или угроза женам патриархов (12:13; 20:2; Исаак повторяет пример своего отца — 26:7) и т. д. В других отрывках книги Бытие, кто‑то, не патриарх, принимает решение, и, тем не менее, покидает землю, предназначенную патриарху (13:9–13; 36:6–8). В контексте тех тем, которые затрагиваются во всей книге, мы можем верить что Бог использовал обман Ревекки, так же, как Он действовал, используя и другие средства, для обеспечения защиты избранной Им семьи.
Мы не хотим этим сказать что обман, это предпочитаемый Богом метод достижения цели, хотя иногда, он благословлял обман, когда тот мог спасти человеческую жизнь от несправедливых угнетателей (Исх. 1:18–21; Ис. Н. 2:5–6; 1 Цар. 16:1–3; 2 Цар. 17:19–20; 4 Цар. 8:10; Иер. 38:24–27). Так же, как Иаков украл первородство своего брата, используя обман, так же он был обманут двумя сестрами. Когда Исаак спросил Иакова о его имени, тот солгал, чтобы получить благословение (Быт. 27:18–19), таким образом, возбудив смертельный гнев своего брата (27:41). Его мать обещала, что пошлет за ним, когда будет безопасно вернуться (27:45), но, очевидно, что она умерла, так и не послав никого за ним, поэтому, когда он возвращается, он ожидает что Исав, все еще хочет его смерти (32:11). Он борется всю ночь с Господом или Его посланником, и его прошлое обличает его. В этот раз, перед тем как получить благословение от Бога, опять спрашивается его имя, и он должен ответить истину (32:26–27; и после этого, получает новое имя — 32:28), в противовес тому моменту, когда он искал благословение своего отца (27:18–19). Но Бог был с Иаковом, даже, не смотря на его самого; он видел ангелов сходящих (28:12) и восходящих (32:2) на землю. В этой истории, хотя Исаак и пережил Ревекку, она была той, кто в большой мере имела понимание Божьих целей для их потомков.
15. Бросание Жребия. Деяния 1:26
Некоторые толкователи наших дней предполагают, что апостолы совершили ошибку бросив жребий о двенадцатом апостоле, даже, несмотря на то, что это было перед днем Пятидесятницы. Непосредственный контекст, тем не менее, говорит нам кое‑что позитивное; ученики молились в единстве (1:12–14; 2:1), и теперь Петр встал и увещевает остальных заменить апостола (1:15–26). Уделял бы Лука так много внимания, описывая практику, с которой сам был не согласен, при этом ни сказав, ни одного слова, для исправления?
Контекст всей книги Деяний, призывает нас прочитать кн. Луки и Деяния вместе, так как они были двумя томами одной работы (Деян. 1:1–2; ср. Лк. 1:4). Читая их вместе, мы увидим, что Евангелие Луки также начинается с бросания жребия, в данном случае жребий используется для того, чтобы определить какой священник будет служить в храме (Лк. 1:9). В том случае, Бог, определенно, контролировал жребий, потому что, благодаря этому Захария был избран служить в Храме, и в дальнейшем получил божественное обещание, специально разработанное именно для него и Елизаветы, обещание сына, Иоанна Крестителя (1:13). Если, Бог контролировал жребий в начальной истории первого тома, почему бы Ему не контролировать в начальной истории (после повторения о вознесении) второго тома? Фон, в дальнейшем поможет нам еще больше, если Бог контролировал лот в Старом Завете, включая избрание левитов на служение, почему мы должны сомневаться в том, что Он использовал этот метод в данном случае, в кн. Деяния, до того, как особое руководство Духа началось с инаугурации (2:17).