Два отрывка Нового Завета конкретно полагаются на фон Старого Завета, это Ин. 1:14–18; 4:23–24. Будет не лишним знать исторический и культурный фоны Ближнего Востока и Северо–Восточной Африки для понимания скинии, истории Агари, и некоторые другие Библейские истории. Наконец, Иудейские и Греко–Римские ресурсы могут пролить свет на разные места в Новом Завете. Ниже, приведены в основном примеры из Нового Завета, так как это моя основная сфера специализации, а не потому, что он может быть более важным.
1. Новое Слово в Ин. 1:14–18
Современные авторы предложили много ценных аспектов фона, касающихся «Слова», но, возможно, наиболее очевидным является то, чем «Слово» было в Старом Завете: Божье слово — это закон, Писание, которое Он дал Израилю. Вероятно, Иоанн писал свое Евангелие в особенности христианам иудеям. Противники этих христиан иудеев, вероятно, выгнали их из синагоги и объявили, что те отступили от Слова Божьего в Библии. Иоанн, начинает издалека, отвечая: Иисус — воплощение всего, чему Бог учил в Писании, потому что Иисус Сам и есть Слово Бога и Откровение.
Иоанн, возможно, подразумевает одну, определенную историю, историю, когда Моисей взошел на гору, чтобы получить закон во второй раз, в Исход 33 и 34. Израиль нарушил завет, и Бог судил их; теперь, он повторно дает Моисею закон, но не желает «обитать» с Израилем. Моисей умаляет Бога, чтобы тот обитал с ними, а также умаляет Бога явить ему Свою славу. «Никто не видел Моей славы во всей полноте», — ответил Бог, — «Но я явлю тебе часть моей славы, и пройду своим величием перед тобой».
Когда Бог проходил перед Моисеем, Моисей стал очевидцем изумительного проявления славы; но, в особенности, Бог открыл ему «благость» Своего святого характера. Проходя мимо Моисея, Он описал Себя как «исполненный завета любви и завета верности», что можно перевести как «полный благодати и истины». После того, как Бог закончил проходить в Своей славе перед Моисеем, Моисей запротестовал: «Бог, если ты такой, тогда, пожалуйста, прости нас и обитай с нами». И Бог обещал, что так и будет.
Приблизительно, спустя тринадцать столетий, апостол Иоанн, говорил о себе и других очевидцах Иисуса, используя тот же стиль что и Моисей. «Мы созерцали славу Иисуса», говорит он, «полного благодати и истины» (Ин. 1:14). Он плавно подводит к кульминации в 1:17: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Можно, с уверенностью сказать, Бога открыл Свою благодать и истину Моисею, когда дал ему закон; но Моисей видел только часть Божьей славы, только часть Его благодати и истины. «Никто не видел Бога, никогда», Иоанн напоминает нам, ссылаясь на Божье предупреждение Моисею, что он не мог видеть всей славы Бога; но теперь, «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (1:18). Моисей видел часть Божьей славы; но те, кто ходил с Иисусом видел всю Божью славу, потому что, кто видел Его, видел Отца (Ин. 14:7).
Контекст всей книги, более полно объясняет эту мысль. Божья слава разнообразно открылась в Иисусе (2:11; 11:4), но наиболее главным выражением Божьей славы был Крест и те события, которые последовали за этим (12:23–24). Видя крест, на котором висел Божий Сын, которого Он послал, для того, чтобы мы имели жизнь, мы видим проявление Божьего сердца, и более полно понимаем Бога.
2. Поклонение «в Духе», Ин. 4:23–24
Древний Иудаизм, часто фокусировал свое внимание на работе Духа в процессе вдохновения пророчества. Старый Завет говорит нам о вдохновленном, пророческом поклонении (1 Цар. 10:5), в особенности, это происходило в храме Давида (1 Пар. 25:1–6). «Поклонение Богу в Духе», может включать доверие Божьему Духе возможности нас улучшать, для того, чтобы наше поклонение было на самом деле достойно нашего великолепного Бога. Принимая во внимание общее убеждение, что пророческий Дух, более не был активен в такой мере, в дни Иисуса, Его слова могли сильно поразить современников.
3. Божье послание в Скинии
Храмы Египтян отличались от Месопотамских храмов; Израильтяне были долгое время в Египетском рабстве, и они использовались в строительных проектах, поэтому, нет сомнений в том, что они знали как выглядят Египетские храмы. Они, также, знали о переносных палаточных святилищах, которые использовались в Египте и Мидии, так же, как они знали о структуре Египетских храмов (и дворцов), с внешним двором, внутренним двором, и наиболее главной частью святилища — святое святых. Бог избрал дизайн, с которым Израильтяне были знакомы, для того, чтобы те понимали — скиния, которую они носили в пустыне — храм.