Притчи
Притчи — особый вид повествования, отличающийся от других видов повествований. Древние Израильские мудрецы в Старом Завете и во времена Иисуса использовали разнообразные иллюстративные учебные формы, для того, чтобы передать свою мудрость, формы, которые заставляли их слушателей быть внимательными к тому, что они говорили. Одним из таких видов обучения была притча (которую мы будем рассматривать ниже). Более широкая категория учебного материала (по отношению к которой используется Еврейское слово "машал") включает притчи, короткие сравнения, и иногда более обширные сравнения, включая некоторые, которые предназначены для аллегоризации (в отличии от большей части повествований в Библии)!
Во времена Иисуса, Иудейские учителя часто использовали истории, в которых один или два, иногда больше персонажей могли означать что‑то в реальном мире. Часто они рассказывали истории о царе, который любил своего сына, в которых царь означал Бога, а сын — Израиль. Когда Иисус рассказывал притчи, его слушатели уже были знакомы с ними и знали, как их воспринимать.
Но даже, хотя притчи Иисуса, иногда, являлись расширенными аналогиями с истиной содержащейся в реальном мире (например, 4–е вида почв, в притче о сеятеле, Мк. 4:3–20), они часто включали некоторые детали, просто необходимые для того, чтобы история имела смысл или просто, хорошо звучала. (то же самое можно сказать и об Иудейских притчах этого периода). Например, когда фарисей и сборщик налогов (мытарь) молились в храме (Лк. 18:10), в данном случае, храм не представляет что‑то неопределенное, это было излюбленное место молитвы жителей Иерусалима. Когда хозяин виноградника построил стену вокруг своего виноградника (Мк. 12:1), нам не должно быть сложно, определить что символизирует стена; это была неотъемлемая часть виноградников, и обращает внимание читателей на то, что Иисус ссылается на притчу Старого Завета, в Ис. 5:5, для того, чтобы читатели поняли, виноградник — это Израиль.
Когда нам рассказывается притча о блудном сыне, отец — символ Бога, младший сын — аналогия с грешниками и старший сын — книжники и фарисеи. Но свиньи, не представляют ничего определенного; они просто демонстрируют глубину страданий и нечистоты блудного сына. Проститутки (Лк. 15:30), не представляют лжеучение или идолопоклонство или что‑нибудь еще, так как если бы они были стандартным символом; они просто иллюстрируют насколько безнравственно, сын потратил отцовское богатство.
Рассмотрим притчу о добром Самарянине, в Лк. 10:30–35. В этой притче, один человек отправляется «вниз» из Иерусалима в Иерихон, по дороге ему встречаются грабители, которые избили его и бросили умирать. И левит, и священник прошли мимо, но в добрый самарянин спасает и отводит его в гостиницу. Августин, выдающийся мыслитель и отец церкви, живший на побережье Северной Африки, решил что это евангельская история: Адам сошел вниз, потому что упал в грех, был использован дьяволом, закон не помог ему, но в конце концов был спасен Христом — добрым самарянином. Можно проповедовать это послание и ожидать покаяния людей, потому что проповедовать будет Евангелие. Но Евангелие можно проповедовать и без использования данной притчи, и более того, эта притча, исходя их контекста Луки, не связана с проповедью Евангелия.
В Лк. 10:29, законник спрашивает Иисуса, кто его «ближний», которого Библия заповедует любить (ср. 10:25–28). Иисус отвечает что его ближний может оказаться даже Самарянином — настоящая любовь не должна обращать внимание на расовые, племенные, и даже религиозные границы. Возможно, не этот ответ хотел услышать законник; этот вопрос, даже в наши дни, звучит оскорбительно для многих людей и это объясняет почему многие люди не хотят принимать такого значения притчи! Но для чего человеку было идти «вниз» из Иерусалима в Иерихон? Просто потому что Иерихон находится ниже Иерусалима! Более того, многие бандиты охотились на этой дороге в Иерихон (так же как и на многих других); человек, путешествующий один представлял из себя легкую мишень для нападения, в особенности ночью. Священник и левит, прошедшие мимо по другой стороне дороги (10:31–32), возможно сделали так для того, чтобы избежать ритуальной нечистоты; многие Иудейские священники человек считается нечистым в течении недели, если его тень прикасается к мертвому, и сложно определить разницу между мертвым и полумертвым, не подойдя ближе (10:30).