4. Пословицы
Учителя мудрости, или мудрецы, часто учили, используя легко запоминаемые выражения, называемые пословицами. Большинство культур, так или иначе, знакомы с этим жанром; в русском языке есть выражение «поспешишь — людей насмешишь», традиционные Африканские общества имеют больше опыта в использовании притч и пословиц.
Пословицы короткие, лаконичные фразы, выражающие общий принцип. В своей форме, они суммируют то — что нормально, не безусловные обещания для всех ситуаций. На практике, в определенных ситуациях, некоторые общие принципы, могут конфликтовать друг с другом. Так, например, в Пртч. 26:4–5, глупому нужно отвечать по его глупости, и не отвечать глупому по его глупости. Но ради него, нужно его исправить; но ради себя, не уподобляться ему. Оба, принципа верны, и принятие обоих, требует от нас уделить внимания к широте Писания, вместо того, чтобы использовать один текст, применяя его ко всем остальным, не обдумав значение этого текста.
Проповедующий из кн. Притчи, должен собрать все пословицы, касающиеся избранной им темы и использовать их все в проповеди. Это важно, потому что большая часть кн. Притчи состоит из неупорядоченных выражений, поэтому, нормальные правила контекста, в данном случае, не применимы. Но уместно использовать широкий контекст жанра, поэтому, помощь может оказать, собрание вместе мудрых выражений по избранной теме.
Игнорируя жанр книги Притчи, некоторые использовали отдельные пословицы в качестве безусловных обещаний, на которые, в таком случае, могли полагаться с уверенностью. (Другие, подобно друзьям Иова, использовали общие принципы кн. Притч об успехе праведного для того, чтобы осуждать в неверии тех, кто не имеет такого успеха. Такой подход, совершенно игнорирует природу пословиц). Другие, пришли к некоторым странным доктринам, используя индивидуальные пословицы вне контекста собрания пословиц по одной теме.
Например, полагаясь на некоторые пословицы (а также и на некоторые другие тексты вне контекста), некоторые учат, что мы можем провозглашением приводить в существование или осуществление что‑либо. Они обращают внимание на то, что язык имеет силу над жизнью и смертью, болезнью или здоровьем (Пртч. 18:21; 12:18). Но, если сравнить их с другими пословицами о власти языка над жизнью и смертью, значение становится понятным: вы можете наставлять, или причинять боль другим вашей речью, а также, вы можете создать проблемы для самого себя или помочь себе, в зависимости от того, как вы говорите с другими (Пртч. 12:14; 13:2–3; 18:20; 21:23). Другие утверждения в книге Притчи, об исцелении, включают благополучие тех, кто выбирает посланников, достойных доверия (Пртч. 13:17), имеет спокойное и радостное сердце (14:30; 17:22), принимает хорошие новости (25:25) или слушает ободряющие слова (16:24). Многие тексты подчеркивают терапевтическую ценность языка, в особенности во взаимоотношениях (12:25; 15:1, 4, 23; 25:11–12, 25). В Египте и в Месопотамии, также существовали пословицы о языке и словах, которых приносят исцеление или смерть, не в том смысле, что провозглашением чего‑либо, оно осуществиться, но в том смысле, что слова могут создать для нас проблемы или вывести из них (см. «Речи Ахикара»).
Мы, также, должны обратить внимание на «риторические функции» притч. Древние мудрецы, использовали пословицы в виде коротких, лаконичных высказываний общих принципов. Пословицы относились к поэзии (часто, вторая строка была контрастной первой строке), они были короткими выводами, которые не включали все возможные исключения принципа, который они выражали. Они могут использовать юмор, гиперболу (риторическое преувеличение), иронию и другие средства иллюстративной передачи содержимого; пословицы создавались легко запоминаемыми и практичными, это не были детальные философские утверждения и конечно же не юридические гарантии. Мы должны читать их в соответствии с характером, в котором они написаны.
Вкратце, мы назовем и другие виды литературы мудрости. Иов и Екклесиаст, бросают вызов привычной мудрости в Притчах: Что происходит, когда праведный страдает, а беззаконник процветает? Наличие этих книг в Библии, напоминает нам что общие принципы в кн. Притч, — всего лишь принципы, это не железные гарантии, которые мы можем «провозглашать», так, как будто Бог обязан следовать им. (Тем не менее, Он часто отвечает на нашу молитву веры, включая веру, укрепленную такими принципами. Но это совершенно иной вопрос). Тот факт, что Библия имеет такой широкий спектр взглядов (не противоречий), может указывать нам на то, что мы должны иметь широкие рамки: Бог может послать нам на встречу много христиан с разнообразной мудростью, и мы должны быть мудры, уметь принять разные виды мудрости. Мы можем встретиться с осторожными или скептически настроенными людьми (подобно цинизму Екклесиаста), теми, кто научился благодаря страданиям Иова, и теми, кто осознал общие принципы Божьей верности к праведнику; мы должны принимать всех, и помогать им работать вместе, в единстве тела Христа, также, как разные книги Библии вместе составляют один канон.