5. Романтическая литература
Хотя некоторые псалмы могли использоваться на царский свадьбах (Пс. 44), наибольшим произведением романтической литературы в Библии считается Песня Песней Соломона. На протяжении истории, многие толкователи не могли смириться с тем, что Священное Писание уделяет такое внимание такой «мирской» теме, как романтика в браке, поэтому, толковали песни аллегорически, применяя ее к отношениям между Богом и Израилем или Христом и Церковью. Но, эта песнь имеет больше смысла, в своем литературном значении (брак Христа с церковью имеет некоторые параллели с человеческой романтикой, но, возможные указания на половые отношения, разногласия в браке и ревность, не согласуются с таким толкованием!).
Бог дал нам эту песню в Библии, потому что Он ценить романтические отношения в браке, и желает, чтобы мужья и жены наслаждались своей любовью друг к другу. Некоторые выражения романтического языка, непонятные нам, были стандартными выражениями романтического языка в те дни (например, Египетские песни отмечают в качестве романтического настроения, приближение весны и голос животных, слышимый в такое время, ср. П. П. 2:12).
Песня касается многих практических аспектов романтики в браке (давая конкретные примеры царя и его невесты): например, он говорит о ее красоте (1:9–10, 15; 2:2; 4:1015); она говорит о его привлекательности (1:16; 2:3; 5:10–16); они участвуют на брачном пире (2:4); проявляются разногласия и примирение (5:2–8); необходимо быть осторожным, чтобы не вызывать ревность (8:6).
Эта книга полезна для советов или консультирования по вопросам брака. Только после того, как мы сможем применить ее уроки в собственном браке, мы сможет определить некоторые принципы, касающиеся брака в песне, которые можно также применить в наших взаимоотношениях с Господом.
6. Учения Иисуса
Учения Иисуса не относятся к широкому жанру, подобно поэзии или повествованиям; более того, в них соединены вместе разные жанры. Иисус, кроме всего прочего, был Иудейским мудрецом, поэтому, он часто использовал стиль Иудейских учителей его дней: например, риторические преувеличения, притчи мудрости (см. выше), и пословицы. В то же время, Иисус был пророком, и иногда провозглашал предсказания, подобно пророкам («Горе тебе Капернаум…!). Конечно, являясь Мессией, Иисус был больше чем пророк или мудрец, и Он часто говорил с большей властью чем пророки или мудрецы. Но, тем не менее, Он использовал многие техники преподавания, с которым были знакомы люди Его дней.
Например, возьмем учение Иисуса о разводе. Многие считают, что то, что Иисус сказал в определенном случае, касается абсолютно каждой ситуации, и хотя часто так и было, иногда Иисус лично предлагал разные взгляды на разные ситуации. Мы понимаем, что хотя Иисус хочет, чтобы мы любили Его больше чем своих родителей, в таком случае мы должны их «ненавидеть» в сравнении с любовью по отношению к нему (Лк. 14:26); в других местах Он учит нас заботиться о них, когда они достигнут преклонного возраста (Мк. 7:10–13).
Некоторые люди цитируют выражение Иисуса о том, что повторный брак — прелюбодеяние (Мк. 10:11–12; лк. 16:18), но что это за выражение? Когда Иисус говорит что тот, кто соблазняется должен вырвать глаз, для того, чтобы не попасть в ад (Мтф. 5:28–30), должны ли мы воспринимать более буквально его слова о повторном браке, которые находятся в следующих стихах (Мтф. 5:31–32)? Единственный способ проверить это, — исследовать их в контексте всего учения Иисуса по этой теме.
Прежде всего, мы должны исследовать «почему» в учении Иисуса. В дни Иисуса, Фарисеи дебатировали о том, по каким причинам муж может развестись с женой; более консервативная школа утверждала, что развестись можно, только если жена была неверной мужу; более свободная школа учила что развестись можно, даже, если у неё подгорел хлеб для мужа. В Иудейской Палестина (в противоположность Римским Законам), муж мог развестись с женой почти по любой причине; жены не могли развестись или помешать мужу в намерении развестись. Иисус, в какой‑то мере защищал невинную сторону от ошибки: муж, который развёлся с женой и повторно женился, совершает прелюбодеяние «против нее» — против своей жены (Мк. 10:11). Это был грех не только против Бога, ни и против другой стороны, невинной в разводе (ср. Мал. 2:14).