Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст благапросящиму Него(Мф. 7:7-11).
Упрек – так переведена деепричастная форма греческого глагола, означающего «укорять, бранить». В Мф. 5:11 глагол переводится как «поносить» и «злословить». Этот же термин используется в Мф. 11:20, когда Господь упрекает жителей городов Хоразин и Вифсаида, о которых говорит: «Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам» (ст. 22); и Капернаум, который Он вразумлял словами: «до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (ст. 23).
Но ни одно дитя Божье, обратившееся к Нему за мудростью в час беды и испытаний, не услышит ни единого упрека в свой адрес. Он и словом не напомнит нам о наших грехах и проступках, которые вполне очевидны. И не станет выговаривать за столь позднее обращение, поскольку хорошо знает, что «дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:38). Без колебаний или задержек Его божественная мудрость дастся нам с избытком. И скажет Он нам слова, которые некогда сказал своему народу через Давида: «Я – Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их» (Пс. 80:11).
Вслед за этим Иаков, уже говоря не об Отце, желающем давать мудрость, а о ждущем ее дитя, ясно дает понять, что к Господу нужно обращаться подобающим образом – [с] верою, нимало не сомневаясь (см. ст. 8). Другими словами, обращение должно подкрепляться истинной верой в Божье естество, замыслы и обетования.
Некоторые христиане сомневаются в том, что Бог удовлетворит их нужду, и всячески обосновывают свои сомнения. Они считают себя недостойными Божьего снисхождения, что на самом деле так, но что, как уже отмечалось, в данном случае не важно. Или же думают, что их нужды не стоят Божьего внимания, что также верно, но опять-таки не важно, ибо, с присущей Ему безграничной любовью и благодатью, Бог обращает внимание на вещи, которые на общем фоне кажутся крайне незначительными. Другие христиане склонны вступать с Богом в диспуты, вопрошая, зачем Он вообще ниспослал им то или иное бедствие или почему не пришел на помощь.
Тот верующий, кто подвергает сомнению истинность Слова и сомневается в Его могуществе или верности, – самонадеян, невежествен и дерзок. «А без веры угодить Богу невозможно, – напоминает нам автор Послания к евреям, – ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Как увещевает нас Павел, мы должны «[произносить] молитвы… воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Нам надлежит помнить обещание Иисуса: «Истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: “поднимись и ввергнись в море”, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:21-22). В подтверждение этому Павел уверяет нас, что «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп. 4:19).
Сомневающийся верующий подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Его просьба неискренна, поскольку по недомыслию своему и высокомерию он не верит, что Бог откликнется на его просьбу. Среди прочего, такой верующий крайне незрел в духовном смысле и подобен младенцу, «колеблющемуся и увлекающемуся всяким ветром». К вящему сожалению, духовная незрелость приводит к еще большей опасности увлечься «всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Когда нет доверия Богу, дела идут все хуже и хуже.
Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Он подобен древнему Израилю, о котором Илия с упреком говорил: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21). Он становится лаодикийцем, нерадивым христианином, который «не горяч и не холоден» и которого Бог «[извергнет]… из уст [Своих]» (Отк. 3:16).
Говоря проще, этот человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. И хотя он называет себя верующим, по его поступкам видно, что это не так. Во времена суровых испытаний он обращается к людям, вместо того чтобы уповать исключительно на одного Господа и просить у Него помощи. Или же исполняется горечи, начинает возмущаться и перестает искать избавления. Он не отвергает Бога открыто, однако ведет себя так, словно Бога не существует, словно Ему нет никакого дела до его страданий и Он не способен ему помочь. Такому верующему кое-что известно о Слове Божьем, Божьей любви, милости и провидении; но он не желает припасть опаленными скорбью устами к этим божественным источникам силы и покоя. Далее в своем послании Иаков отмечает, что проблема этого человека, безусловно, в его грехах. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам, – говорит он, – очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (4:8). «Двоедушных » Иаков называет « грешниками », а этот термин использовали только в отношении неверующих (см. комментарии к 4:8).