Ап. 3, 8. Из преждеописанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему «вем твоя дела», т. е. похваляю; в таком именно смысле сказано и Моисею: «вем тя паче всех». Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворить которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.
Ап. 3, 9. Се даю от сонмища сатанина. В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние Иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя.
Ап. 3, 10-11. Годиной искушения назвал или скоро имеющее быть гонение на христиан от нечестивых тогдашних правителей Рима; от него обещает Он избавить сей город. Или разумеет при окончании века всемирное против верующих обуревание от антихриста, от которого обещает освободить ревнителей, восхищая их разрешением от здешней жизни, дабы не были искушены выше силы (паче еже могут). Хорошо говорит: гряду скоро, ибо по скорби дней скоро, как сказано, придет Господь. Потому предваряет, чтобы хранили сокровище веры неокрадомым, дабы не погубил кто венца терпения.
Ап. 3, 12. Правильно сказал, что побеждающего соделает столпом во храме Божием. Ибо победитель, противных сил есть столп и утверждение Церкви, имеющий недвижимое в ней основание, по Божественному апостолу.
Ап. 3, 12. И на сердце сего столпа начертаю видение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы очами духовными увидел красоту его и новое имя Мое, которое ведомо будет святым в будущем веке. Бога Моего – человечески сказал об Отце, как непреложно нас ради соделавшийся плотию. Свыше нисходит Иерусалим, так как Божественное ведение, начинаясь от ангелов, достигает для нас, при соединении тех и других чрез Христа главу нашу.
Ап. 3, 13. Будем молить, чтобы и мы получили таковое ухо.
ГЛАВА 9.
Ап. 3, 14. Верностью означается истина Христова, а еще точнее, – Он Сам, как самосущая истина – Начаток создания употреблено вместо «царство и всего начало», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, т. е. причина предначинающая.
Ап. 3, 15-16. И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере, гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, т. е. неиспытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею через крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах, – посему и брак, представляющий средину между девством и блудодеянием, принимается, так, напротив, средина в вере не имеет цены.
Ап. 3, 16-17. Как, говорит, не в меру теплое, вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение: ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.
Ап. 3, 18. Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото переплавленное, т. е. очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь произошедшую наготу греховную. – Коллурий означает нестяжательность, ибо, если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.
Ап. 3, 19. О, человеколюбие? С какой благостью соединяется обличие!
Ап. 3, 20. Се стою при дверех и толку. – Не насильственно, говорит, Мое присутствие: ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. – Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Амос. 8, 11) и тьму заблуждений.
Ап. 3, 21-22. Престолом указывается на царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Якоже и Аз победих – сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил царство Бог Слово, ибо по существу имел не от Бога. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым, почему и святым апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских. Так как Он, Бог и предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает апостол (1 Сол. 4, 17). Имеющий приити в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Не весте ли, яко ангелов (т. е. начальников тьмы) судити будем (1 Кор. 6, 3), говорит апостол. – Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), т. е. не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем; и тогда с Ним совокупившись добродетелями, получим небесные блага от подателя их Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.