Ап. 4, 6. Здесь указывается на престол, означающий царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния: спереди и позади – т. е. Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.
Ап. 4, 7. Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иезек. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество над небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней, описуя предвечное царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Иоан. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим духом; человек – мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника, лучше же – Жертвы, человеком – как воплотившегося нас ради и орлом – как подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.
Ап. 4, 8. Они, как говорит великий Дионисий, двумя крылами покрывают лица и двумя ноги, а средними летают, чтобы явно было их возвышенное и глубокое уважение к откровению, данному им, с которым они, обладая Божественным просвещением, ниспускаются к средним Божественным чинам.
Ап. 4, 8. Покой для Божественных сих сил есть то, чтобы не уставать, не прекращать Божественных псалмопений и Триипостасному Божеству приносить трисвятое. Слова: иже бе, сый и грядый (Вседержитель) означают Святую Троицу.
Ап. 4, 9-10. Из всего видно, что известные нам старцы суть общники песнопения небесных сил и исповедуют, что от Бога даруется победа над умственными врагами.
ГЛАВА 11.
Ап. 5, 1. Под книгой разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по Божественному Давиду, а также глубину Божественных судов. Внутреннее её, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную безопасность книги и неизвестность её для всех, или домостроительство Божественного Духа, испытающего глубины, которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.
Ап. 5, 2-3. Никтоже можаше разогнуть книгу, т. е. ни ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые свободные от неё, не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.
Ап. 5, 4. И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин ангельский.
Ап. 5, 5. Не плачи, говорит, ибо если книга недоступна для ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему Божеству– Создатель.
ГЛАВА 12.
Ап. 5, 6. Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия и Захария. Слова: яко заколен показывают ту жизнь Его после заколения, о которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный.