«Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22, 17).
Берите даром воду жизни, которую Господь дает. Как и в Ветхом Завете Тот же Самый Бог говорил: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, [обещанные] Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам» (Ис. 55, 1-4). И вот Господь что обещал, то и сотворил: вода жизни дана, просто берите ее даром. Как и где ее брать? В церквах Божиих. Дух Божий вошел в наши сердца в день Миропомазания, а действует Он при помощи добрых дел: творите дела милосердия и утоляйте жажду.
«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр. 22, 18-19).
Писание предупреждает: если вы посмеете что-то прибавить к словам Бога или убавить из них, то это кончится очень печально для вас. Почему такое жестокое предостережение? Потому что апостол Иоанн, будучи пророком, предвидит, что его книга будет извращаться больше, чем какая-либо другая из книг Нового Завета. И Господь предупреждает, что отнимет у того человека долю от Дерева Жизни и от Города Святого, то есть человек не попадет ни к Древу Жизни, ни в новый Иерусалим в наказание за то, что посмел исказить слово Божие[172]. Апостол Павел писал: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). И в Книге Притчей царя Соломона сказано: «Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5-6). Богословие – не область для творчества, потому что это откровение Бога. Кто ты такой, чтобы поправлять Господа Бога? Что такое ум человека по сравнению с умом Бога? Господь говорит: «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 9). Для того чтобы понять слово Божие, принять Его, нужно сначала отказаться от своей точки зрения.
«Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).
Эта книга подтверждена, подписана. Кто поставил автограф и сказал, что скоро придет? Это Господь. И на это отвечает апостол Иоанн, от себя и от лика апостолов: «Аминь! Приходи, Господи Иисусе! Мы ждем тебя!» Все святые апостолы ждали Христа, они мечтали о встрече с Ним. Мы знаем, сколько было случаев, когда апостолы Христовы отказывались от того, чтобы их снимали с креста, отказывались от того, чтобы прекращали их казнь, потому что мечтали скорее встретиться с Господом. И в этом проявляется любовь. Поэтому и апостол Иоанн говорит: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Церковь должна жить в ожидании прихода Иисуса Христа. И христиане должны вырасти до той меры, когда они могли бы искренне сказать: «Ей, гряди, Господи Иисусе». Не формально сказать, а настроить подобающим образом свое сердце, из глубин которого и должно исходить это желание. Чтобы живая вода Святого Духа, изливающаяся от Престола Бога Отца, влекла нас всегда к Богу. Чтобы небесное тяготение присутствовало в наших сердцах. Чтобы мы стремились к небесной родине так же, как сейчас люди стремятся к земной.
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откр. 22, 21).
Пускай благодать Святого Духа, подаваемая через Господа Иисуса Христа, пребывает в нас с вами. А благой дар Господа Христа да ведет нас по нашему пути, дабы мы могли войти в Святой Город Иерусалим, обретя вечную жизнь, испить от потока живой воды и увидеть Бога лицом к лицу. Спаси вас всех Господь!
172
Многие слишком подозрительно относятся к Священному Писанию. У них появляется внутренний интеллигентский зуд. Это тяжелое духовное заболевание, когда человеку нужно внести в Слово Божие, в учение Церкви какую-нибудь отсебятину. У каждого человека есть право на свое мнение, но Господь говорит, что это право ограничивается. Чем? Вероятностью оказаться вычеркнутым из Книги Жизни. Наша задача – просто следовать Откровению, не прибавляя и не отнимая ничего. Например, Лев Толстой читал Евангелие с двумя карандашами: синим, чтобы подчеркивать нужное, и красным – вычеркивать ненужное. По мнению писателя, Евангелия создавали малокомпетентные люди, суеверные и наивные; они написали много «ненужного», окружив Иисуса Христа многообразными мифами, а потом Церковь, бесповоротно извратив подлинное учение Христа, облекла его в мистику. Поэтому Толстой выбрал из евангельских текстов то, что говорил Сам Христос, и то, что Ему «приписали». Писатель, считая Спасителя обыкновенным человеком, вычеркнул все свидетельства о Его чудесах. Толстовское евангелие кончается смертью Иисуса на кресте. Строки о погребении, Воскресении, явлении апостолам и Вознесении были вычеркнуты как «ненужные» и противоречащие здравому пониманию. Писатель в своем «Евангелии» искажает истинный евангельский текст. Выброшено все, что не согласно с взглядами самого Толстого. Часто он Христу приписывал свои собственные слова, порой прямо противоположные тому, что говорит евангельский Христос. Православная Церковь призывала графа покаяться, отказаться от своих заблуждений. Но Толстой не раскаялся и был предан анафеме. Синодальное определение от 22 февраля 1901 года констатировало свершившийся факт – граф Толстой сам отлучил себя от Церкви, в своих религиозно-философских исканиях он сам пришел и к отрицанию необходимости Церкви и ее таинств – Крещения, Исповеди, Причастия, и к отвержению ключевого постулата христианства – Христос является действительно Сыном Божиим. И Лев Толстой это неоднократно подтверждал: «Я действительно отрекся от Церкви, перестал исполнять ее обряды и написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду умирать, не допускали ко мне церковных служителей…». А потому «Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».