Это
гимн, который начинается с самых вершин, где четыре тысячи старцев поклоняются Христу и приносят Ему молитвы, благодарения и игру на кифарах – в своих сердцах. Гимн постепенно усиливается, в него включается множество небесных живых существ – Ангелов и людей, живущих на небесах. Агнец достоин принять силу, потому что она принадлежит Ему по праву завоевания, и не только как Богу, но и как человеку. Он достоин получить богатство, потому что все богатства мира по праву искупления принадлежат Господу Иисусу Христу. Мудрость, могущество и крепость соединены в Нем, поэтому Христос и называется «Святой Крепкий». Всякое могущество, поддерживающее вселенную, находится в прободенных руках Христа.
«И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр. 5, 13-14).
Гимн Агнцу теперь охватывает все творение, все существа мира поклонились Богу и признали, что Ему по праву принадлежит все сущее и всякое благословение, честь, слава и владычество. Он правит миром во все века, сквозь все поколения простирается власть Отца и Его Сына, умершего за нас. Даже духи преисподние, невольно трепеща от ужаса, признают Его власть. Все существа мира участвуют в этом гимне, потому что Господь дает нам жизнь, правит нашими телами и душами, и эта слава Искупителя касается всех. На земле этот гимн звучит на Литургии: сначала мы прославляем Бога Отца за творение, потом за послание нам Своего Единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Христос в ночь, когда был предан, взял хлеб в руки, благословил и преломил его, дав апостолам со словами: «Примите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мк. 14, 22). Так же и чашу взял, говоря: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14, 24). На Литургии происходит явление этого Агнца Божиего – не в образах, а в реальности. В православном храме находится копия Книги Жизни, она лежит на престоле – это Евангелие, в котором описываются законы грядущей судьбы мира. Православный храм – это действительно некая трехмерная модель выхода на небеса, даже не модель, а трехмерные ворота, выводящие нас в небесную реальность. Поэтому в мире существует только один Храм, а все православные храмы на земле – это лишь открытые двери в единственный небесный Храм. И сердце человеческое должно стать такой же дверью. Это и есть тайный заговор, родившийся в недрах Святой Троицы, который формирует судьбы мира и благодаря которому и существует мир. Литургия формирует мир. Как писал святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Ради Божественной Литургии – Тайны – солнце на небе светит днем, луна – ночью; и звезды небесные, тысячи их, свой свет издают; и земля плод дает, и потому мы можем питаться хлебом. Повторяю: земля только затем приносит плоды, хлеб и виноград, что хлеб и вино каждый день приносятся на Святой Престол при совершении Литургии. Не нам, не для нас, грешных, покрытых язвами, дает земля плод свой, не стоим мы его, земля дает его для Бескровной Жертвы и будет давать, доколе будет совершаться на земле Божественная Литургия. Не будет Литургии – солнце померкнет, и земля перестанет производить свой плод».
Глава шестая
«И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6, 1-2).
История Церкви начинается с того, что Агнец Божий – Иисус Христос – становится жертвой за грехи мира. Христос открывает первую из семи печатей, и начинается первая эпоха Церкви. Мы видим, что вся мировая история существует на основании великой иерархии, начало которой полагает Бог Отец, Его Сын и Святой Дух, – Святая Троица правит вселенной. Приказ Бога, повеление Иисуса Христа приводится в исполнение первым из живых существ, первым из Серафимов, стоящих у трона Бога, и он говорит Иоанну Богослову, кто должен выйти: «Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6, 2).
Первый, кого выпускает Христос в этот мир, – это великий белый всадник, имеющий в руках колчан, полный стрел, и увенчанный белым венцом. Это святые апостолы, победоносная апостольская проповедь, направленная на то, чтобы сокрушить силу сатаны[50]. Апостолы увенчаны венцом еще до начала битвы, потому что они вышли, чтобы победить; и не победить они не могли, ведь главная победа уже состоялась, они просто продолжают наступление. Генеральная битва состоялась в день распятия Господа на Голгофе и окончилась абсолютной и полной победой Бога. Венец, венчающий апостолов, – это венец Святого Духа, почившего на их головах в день Пятидесятницы.
50
Мы слишком часто забываем о воинской природе христианства, а ведь Православная Церковь на земле называется воинствующей, сражающейся, а только на небе – торжествующей.