Глава: XXI. Паремия, положенная на вечерне в понедельник пятой седмицы Великого поста (Быт 13,12–18).
В сей паремии содержится повествование о разлучении Аврама с Лотом.
Гл. 13, ст. 12. Аврам вселися в земли Ханаанстей, Лот же вселися во граде окрестных стран и вселися в Содоме.
Аврам и Лот, вместе переселившиеся в землю Ханаанскую, сначала жили в ней неразлучно, и когда наступил голод в Ханаанской земле, они вместе отлучились из нее в Египет и вместе возвратились. По возвращении из Египта они со своими многочисленными стадами держались южной оконечности Ханаанской земли, и подвигаясь далее на север, пришли к Вефилю, к тому самому месту в южной части Палестины, куда Аврам, вскоре по переселении из Харрана, двинулся из Сихема, и где, подобно как в Сихеме, воздвиг жертвенник Богу (Быт 12,8). В Вефиле произошло теперь разлучение Аврама с Лотом. У того и у другого были большие стада при отдельном хозяйстве. В стране, заселенной Хананеями, не всегда легко было находить обширные пастбища, достаточные для этих стад. Кроме того, между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова возник раздор, вероятно, из‑за лучших мест на общем пастбище. Раздор между слугами мог привести к неприятным столкновениям хозяев. Для избежания такой опасности и вообще для избежания неудобств совместного жительства на непросторной местности, Аврам предложил Лоту разойтись и выбрать себе для жительства равнину Иорданскую, цветущую, как рай, и обильно орошаемую водными потоками, текущими с окрестных гор, как обильно орошается земля египетская наводнениями Нила и каналами, из него проведенными (Быт 13, 10). По разлучении с Лотом, Аврам вселися в земли Ханаанстей, т. е. остался во внутренних ее областях, не покидая тех мест, в которых доселе кочевал, хотя они не представляли тех удобств ни по обилию пажитей, ни по обилию воды, какими предстояло пользоваться Лоту на полях избранной им Иорданской равнины (Быт 13, 12). Впрочем, Лот не довольствовался этими одними удобствами. Стада его паслись на полях под надзором его пастухов, а сам он с семейством вселися во граде (с евр. в городах) окрестных, т. е. прилегающих к Иордану, стран, где искал безопасности от вражеских нападений, также удовольствий общежития. Из городов, в которых Лот обитал, и около которых паслись его стада, бытописатель именует Содом: и вселися в Содоме. Это был один из городов южной части Иорданской равнины; всех было пять: Содом, Гоморра, Адама, Севоим и Сигор (Быт 14, 2, 8). Каждый из них был столицей особых владений, и Содом первенствовал между ними по своему богатству, могуществу и народонаселению, судя по тому, что у бытописателя везде упоминается первым в ряду этих городов. — Разлучение Аврама с Лотом, бывшее следствием их личных отношений и соображений, входило также в план Промышления Божия о благословенной части Аврамова потомства — евреях. По обетованию Божию, им одним предназначена в обладание Ханаанская земля, и вот за 400 с лишком лет до исполнения этого обетования, в знак того, что никто кроме них не будет участвовать в обетованном наследии, не без тайного устроения Промысла, от их родоначальника отделяется родоначальник моавитян и аммонитян, и поселяется на восточной окраине земли обетованной —около тех мест, где будут обитать эти потомки Лота.
13. Человецы же сущии в Содоме зли и грешни пред Богом зело.
Замечание о порочности Содомлян, среди которых поселился Лот, сделано отчасти для того, чтобы приготовить читателя к тому, что будет сказано после о их поведении и погибели, отчасти для того, чтобы показать, как неудачно был сделан Лотом выбор для своего местопребывания. При этом выборе он руководствовался соображениями земными и чувственными, обращал внимание на одни внешние удобства жизни, тогда как ему следовало обратить внимание преимущественно на нравственные качества тех, в обществе которых ему придется жить. Жизнь в обществе людей честных, благочестивых и добрых безопаснее в житейском и нравственном отношении, чем обращение среди нечестивых и порочных. Впоследствии Лот, действительно, немало потерпит от буйства и насилия содомлян и даже будет в опасности погибнуть вместе с ними от заслуженного ими гнева Божия (Быт 19, 9, 15). В нравственном отношении он, правда, не потерпит вреда от общения с ними, — он не увлечется примером их беззакония, останется праведным и благочестивым, за что будет сохранен от постигшей их погибели; «но живя между ними, он ежедневно будет мучиться в праведной душе своей, видя и слыша дела беззаконныя» (2 Пет 2, 7 — 8). О сих беззакониях бытописатель говорит: человецы сущии в Содоме зли и грешни пред Богом, т. е. виновны в грехах и злодействах, вопиющих пред Богом, не могущих быть долее терпимыми от Бога, вызывающих Его к совершению над ними грозного суда. Главный грех Содомлян есть грех противоестественного любострастия (Быт 19, 5), который потому и называется содомским. Но пророк Иезекииль, обвиняя иудеев в подражании содомлянам, упоминает еще о следующих грехах жителей Содома: это гордость, сластолюбие, изнеженность в образе жизни, праздность и немилосердие к бедным (Иез 16, 49 — 50). Так называемый содомский грех был порождением сластолюбия, изнеженности и праздности.