Сарра не могла скрыть от незнакомого Странника ни присутствия своего в куще, ни тайного душевного движения, обнаружившегося в безмолвном смехе, ибо этот Странник был Сам Господь Бог, пред всеведением Которого нет ничего тайного. Он же есть и Всемогущий, Который чудесно может разрешить ее неплодство, как обещал, ибо что может воспрепятствовать исполнению Его обещания?
Гл. 21. ст. 1. И Господь Бог посети Сарру, якоже глагола.
Посети Сарру, — призрел на Сарру Своею милостью, даровал ей сына, якоже глагола, как обещал.
2. И заченши роди Аврааму сына в старости, во время, якоже глагола ему Господь Бог.
Господь, когда явился Аврааму в виде одного из Странников, не только предрек рождение ему сына от Сарры, но назначил время рождения — ровно через год (18, 10–14). Сие теперь в точности исполнилось.
4. Обреза его в день осмый, якоже заповеда ему Господь Бог.
Исаак, — так назван сын Сарры (ст. 3), согласно предварительному повелению Божию (17, 19), — был первым на свете младенцем, к которому в точности применен закон обрезания.
5, 6. И Авраам бяше лет ста, егда бысть ему Исаак сын его. Рече же Сарра: смех ми сотвори Господь Бог. Иже бо аще услышит, срадуется мне.
Смех сотвори ми Господь, —т. е. Господь даровал мне сына, самое имя которого означает смех (ибо Исаак значит рассмеется) и рождение которого от матери неплодной и престарелой невольно располагает всякого к смеху радости и изумления, как явное чудо милости Божией: иже бо аще услышит, срадуется мне, во свидетельство искреннего участия в моей материнской радости.
7. И рече (Сарра): кто возвестит Аврааму, яко сосцами питает отроча Сарра? Яко родих отроча в старости моей.
Кто возвестит? Престарелая Сарра удивляется и радуется, что она не только мать, но и кормилица своего сына. Господь чудесно разрешивший ее утробу, не мене чудесно отверз в ней источник млека для питания Исаака. Кто из посторонних, говорит она, мог бы поверить этой необычайной новости и поздравить с нею Авраама? Кому не показалось бы неожиданным, что она сама млекопитает дитя, которое родила в глубокой старости?
8. И возрасте отроча, и преста сосцами питатися, и сотвори Авраам учреждение велие, в оньже день отдоися Исаак сын его.
Возрасте отроча, т. е. достигло по крайней мере трех лет, прежде чем отнято было от груди, ибо в древние времена млекопшание было гораздо продолжительнее, чем в наше время. Во времена маккавейские, сравнительно поздние с веком Авраама, оно продолжалось у евреев три года (2 Мак 7,27). В день отъятия Исаака от матерней груди Авраам устроил пир и пригласил к нему гостей для участия в своей радости о сыне, чудесно рожденном, чудесно вскормленном млеком старой матери, и предназначенном для великой судьбы.
Паремию о рождении Исаака положено читать в праздник рождества св. Иоанна Предтечи по сходству обстоятельств рождения обоих праведников. Родители Иоанна Предтечи, праведные Захария и Елисавета, подобно престарелым родителям Исаака, были преклонных лет, и Елисавета была неплодна, подобно неплодной Сарре. — Как Аврааму и Сарре дано предварительное откровение о рождении от них сына, так и Захарии с Елисаветою дано подобное же откровение. — Как сыну Авраама до рождения преднаречено было Богом имя, так и Предтече Христову дано имя, преднареченное ангелом. — Как о рождении Исаака радовались родители и посторонние, так и рождение Иоанна обрадовало не только родителей его, но и соседей (см. все это в 1–й главе Ев. от Луки).
Глава: XXVII. Паремия, положенная на вечерне в четверток пятой седмицы Великого поста (Быт 18, 20–33).
В сей паремии излагается ходатайство Авраама пред Богом о пощаде Содома и Гоморры.
Гл. 18. ст. 20. Рече Господь (Аврааму): вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело.
Рече Господь. Излагаемая здесь речь Господа к Аврааму примыкает к рассказу бытописателя о посещении Авраама Господом с двумя ангелами под видом Странников. Странники были угощены гостеприимным Авраамом и по окончании трапезы поднялись и пошли по направлению к Содому. Авраам провожал их, и в это время один из Странников, Сам Господь, снова изъявил Аврааму Свое благоволение, как верному рабу своему, и открыл ему Свое намерение наказать Содом. Вопль Содомский и Гоморрский, — сказал Господь, —умножися ко мне, и греси их велицы зело. Грехи жителей Содома и Гоморра известны (см. XXI паремию, ст. 13). Главный из этих грехов есть противоестественное любострастие (Быт 19, 5). Увеличиваясь все более, они наконец сделались вопиющими, т. е. такими, которые достигли крайней степени, так что превышают меру долготерпения Божия и, словно доносчики или обвинители, громко вопиют перед Богом о совершении над грешниками праведного суда Его. Этот обвинительный вопль назван Содомским и Гоморрским, потому что исходил преимущественно из этих городов, хотя вместе с ними за те же грехи погибли и другие окрестные города.