6. Не остави ея, и имется тебе (сдружится с тобою). Возжелей ея (возлюби ее), и соблюдет тя (сбережет тебя).
Мысль стиха та же, как и предшествующего. Разница только в том, что там премудрость сравнивалась с дорогою вещью, здесь же она представляется под образом лица, знакомства с которым надобно искать и всячески поддерживать, чтобы приобресть в нем верного друга. Итак не остави мудрости, держись её, и она сдружится с тобою, будет верным и полезным твоим другом. Верному другу свойственно оберегать нас своим любвеобильным советом и всякого рода помощию, от бед и напастей. Подобную услугу оказывает истинная мудрость всякому, ищущему в ней опоры в затруднениях. Итак возлюби ее, как благонадежного друга, и она сбережет тебя.
7. Начало премудрости: стяжати премудрость и во всем стяжании твоем стяжи разум (приобретай разумение).
Начало премудрости стяжати премудрость. Т. е. если желаешь быть мудрым, начни с того, чтобы учиться мудрости у других: стяжи ее от тех, которые уже стяжали ее. Истинно мудрые люди всегда готовы поделиться тем благом, которым сами обладают. — И во всем стяжании твоем стяжи разум. Смысл: если бы ты стяжал всякие земные блага, не почитай обладание ими достаточным для себя, пока не приобретешь разумения. Все земные блага, тобою приобретенные, как бы ни были многоценны и обильны, не имеют цены, если владеющие ими лишены главного блага — разумения, т. е. если не знают и не умеют ценить того, что́ нужно знать и делать для души, для удовлетворения духовных потребностей — истины, добра и мира с Богом и совестию. Самое обладание земными благами, без разумения того, как надобно употреблять их, непрочно: глупому сыну не впрок отцовское богатство.
8. Огради ю, и вознесет тя. Почти ю, да тя объимет.
Огради ю, и вознесет тя. Ограда премудрости есть страх Божий. Кто в стяжании и употреблении премудрости руководствуется страхом Божиим, тот тверд в истине и безопасен от заблуждений, как жители, укрепившиеся в хорошо огражденной крепости, безопасны от стрел неприятельских. — И вознесет тя. Потребны немалые усилия, чтобы достигнуть таких успехов в усвоении мудрости, так утвердиться в истине; но велика и награда за эти усилия: мудрость, основанная на страхе Божием, на живой вере в Бога и в Его откровение, вознесет обладателя её, возвысит его в очах Божиих и людских. — Почти ю, да объимет тя. Кто высоко ценит благо мудрости, кто дорожит ею паче всего на свете, того поистине можно назвать наперсником её. Она обнимет его, т. е. будет для него источником духовного мира и довольства. Как наперсник мудрости, он будет себя чувствовать также хорошо, как хорошо чувствует себя ребенок, покоющийся в объятиях матери.
9. Да даст главе твоей венец благодатей (красот), венцем же сладости (приятности) защитит (покроет) тя.
Все идет речь о воздаянии за любовь к мудрости. Она будет лучшим украшением для мудрого, несравненно привлекательнейшим венцов красоты и приятности, т. е. сделанных из цветов красивейших и благоуханнейших венцов, покрывающих голову победителя, жениха и невесты. Эти вещественные украшения непрочны, скоро повреждаются и потом бросаются в огонь. Но мудрость есть неувядаемый венец: она на всю жизнь украшает мудрого и до смерти привлекает к нему почтительные взоры, да и по смерти оставляет по себе добрую память.
10. Слыши, сыне, и приими моя словеса, и умножатся лета живота твоего, да ти будут мнози пути жития.
За принятие к руководству в жизни своих наставлений Давид обещает Соломону долгоденствие. Но долгоденствие само по себе еще не составляет блага, если не соединяется с благоденствием. Потому Давид желает сыну своему, чтобы с умножением лет его жизни открывались для него многие пути жития, т. е. благоприятствующие счастливому житию условия.
11. Путем бо (путям) премудрости учу тя, наставляю же тебе на течения (стези) правая.
Выразив в предшествующем стихе надежду и желание сделать сына своего счастливым, Давид теперь высказывает, на чем основывается его надежда и желание. Основание к сему он видит в том, что «учит его путям премудрости и наставляет на стези правые». Пути премудрости, т. е. ведущие к премудрости, и стези правые, — стези правды и добродетели, — суть вместе пути и стези, ведущие к благополучию. Ждущие этими путями и стезями, не уклоняясь от них в сторону, не отвлекаясь от них соблазнами и искушениями, могут быть уверены, что достигнут долгоденствия и благоденствия.
12. Аще бо ходиши (если пойдешь), не запнутся стопы твоя, аще ли течеши (если побежишь), не утрудишися.
Земная жизнь есть время странствования к небесному отечеству. В этом странствовании неизбежны встречи с скорбями и бедами. Юноша, каким был Соломон, когда получал наставления от отца, не должен был мечтать, что он минует эти скорби и беды, — они неминуемы; но правила мудрости, если он постоянно будет следовать им, облегчат ему борьбу с житейскими невзгодами, так что, при встрече с ними, неизбежной на земном пути, не запнутся стопы его, т. е. он не упадет под тяжестию их, бодро выдержит приражение их, и сколько бы ни пришлось ему возобновлять борьбу с ними, он не ослабеет в своих усилиях восторжествовать над ними. Борьба с ними вызовет в нем еще большее напряжение сил, больше мужества и смелости для продолжения этой борьбы. Он течет далее, не утруждаясь. В этом отношении он похож на скорохода, который быстро пробегает отмеренное ему поприще и если споткнется, немедленно поднимается и без устали продолжает свой бег.
13. Имися (держись) моего наказания (наставления), не остави (не опускай), но сохрани е себе в жизнь твою (в этом жизнь твоя).
Давид заповедует Соломону не только принимать от него наставления, но постоянно держаться их, постоянно поступать согласно с ними. Иной отрок с радостию принимает дорогой подарок, но вскоре перестает любоваться им, выпускает его из рук, как надоевшую вещь, и совсем бросает. Подобным образом относятся иные молодые люди и к духовным подаркам, — мудрым наставлениям. Сначала они с радостию выслушивают родительские наставления, принимают их к сердцу; но проходит несколько дней, даже часов, и они начинают тяготиться принятыми советами, по лености или по трудности исполнять их, и перестают их ценить и ими руководствоваться, — выпускают из рук этот дорогой подарок. Нет, говорит Давид Соломону, крепко держись моего наставления, не опускай его, неопустительно следуй ему, — сохрани его в жизнь твою, — помни, что соблюдение моего наставления есть жизнь, т. е. непременное условие истинно Богоугодной и благополучной жизни.
14. На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступных.
От путей премудрости могут отвращать юношу примеры людей нечестивых, соблазны с их стороны, также то, что путь нечестивых спеется, что нечестие не мешает им жить благополучно. И вот от этой–то опасности совращения на путь нечестивых и беззаконных, от увлечения их образом мыслей и нравами предостерегает своего сына Давид. Как бы ни казалась приятною и увлекательною жизнь нечестивцев, не ходи вслед их и не возревнуй путем их, — не подражай им, знай, что их мнимое счастие покупается ценою преступления.
15. На немже аще месте воя соберут (в каком бы месте ни ополчились они), не иди тамо, уклонися от них и измени (пройди мимо).
Нечестивые и беззаконные, от которых Давид предостерегает Соломона, суть враги общества, ибо живут неправдами и обидами ближнему. Для сего они вступают между собою в законопреступные союзы, и соединенными силами стараются нанести как можно больше вреда ближним. Эти союзы принимают вид ополчений, вооруженных скопищ. Не всегда эти злоумышленники пускают в ход вещественное оружие; но их злые козни, их усилия подкопаться под благосостояние ближнего хитростию, обманом и лукавством.