Почему же такое важное значение авва придает тому, чтобы сердцем быть внимательным к тому, чтобы не огорчить того, кто учит тебя по Богу? Упомянем о таком случае. Старец говорит: «После повечерия разговаривать нельзя». А ты в ответ: «Да ладно, это все пустяки!» И у тебя нисколько не щемит сердце при мысли, что ты, наверное, огорчаешь своего старца. Почему же святой придает такое большое значение тому, чтобы не огорчить старца?
Во-первых, потому что ты, открывая в этом случае рот, наполняешься всем злом, какое есть на свете. Во-вторых, потому что пес, сторожащий твой дом, становится бессильным, ты надеваешь на него намордник. Если ты сам не боишься старца, то что он может с тобой сделать? Отрубить тебе голову? Постоянно тебя наказывать? Делать тебе замечания? Если в твоем сердце нет уважения и страха, то никто не может с тобой совладать.
Наконец, почему говорится, что внимание к тому, чтобы не огорчить своего старца, — это по естеству Иисуса?
Вспомните слова евангелиста Иоанна. Если ты не любишь человека, которого видишь, возлюбишь ли ты Бога? Если ты не любишь и не боишься старца, который для тебя не простой смертный, хотя бы даже он и был грешником, но символ, образ Бога, таинство Божия присутствия, если его, которого ты видишь и слышишь, которому ты радуешься, которого ждешь и ради которого звонишь в колокола, когда он приходит, и огорчаешься, когда он уходит, которому исповедуешься, вокруг которого строится вся твоя жизнь, так что денно и нощно ты слышишь его дыхание и голос, если его ты не боишься и не любишь, — то будешь ли ты бояться и любить Бога? Конечно, нет! Если твое сердце невнимательно к тому, не огорчил ли ты учащего тебя по Богу, то Бога для тебя не существует. Но если ты к этому внимателен, то жизнь твоя по естеству Иисуса Христа.
Если не очистишь себя от плотских пожеланий, то не можешь сохранить себя от греха, поскольку не оградился прежде от того, что его порождает.
Для того чтобы сохранить себя от греха, нужно очиститься не только от своих пожеланий, но и от всего того, что становится источником греха.
Мы уже видели, каковы главные духовные добродетели, которые помогают нам иметь внутреннюю связь с Богом: не мерить себя, не беспокоиться о том, что нам скажут или сделают люди, не тревожиться из-за того, считаются с нами или нет. Теперь авва Исаия обращается к причинам, рождающим грех в нашей душе.
Сюда относятся: малодушие, эта злая матерь греха, уныние, рождающее волю, своя воля и широкий путь, рождающие презрение.
Малодушие — это трусость, ужасная страсть, которая обрезает человеку крылья. Боязливый ничего не может сделать. На того, кто не может понести ближнего, кто смущается, наваливается тяжесть уныния, лености, он постоянно хочет спать, отдыхать. Своя воля и широкий путь ведут к тому, что мы начинаем презирать людей, перестаем с ними считаться и смотрим на них критически.
Значит, грех рождается от малодушия, нерадения, своей воли и широкого пути — под ним надо понимать ту легкость, с которой мы получаем все необходимое для того, чтобы не уставать. Все это доводит до презрения к Богу, старцу и людям, потому что, стараясь обеспечить себя всем необходимым, я становлюсь безразличным к людям.
Сердце, желающее начальствовать, порождает пристрастие к мирским беседам.
Когда я малодушен и своенравен, то я претендую на господство, власть над ближним. Если я что-то говорю тебе, то хочу, чтобы ты меня послушался. Но если попросишь меня что-нибудь сделать ты, я этого делать не буду, начну препираться. Если ты мне солжешь, я стану раздражаться. Смиренного мудрования у меня нет. Я хочу, чтобы братья со мной считались. Но сам я их не уважаю, поэтому и стремлюсь к общению с мирянами.
У монахов, имеющих склонность вступать в разговоры с посетителями, заводить знакомства с важными людьми, нет внутренней связи со своими братьями, со своим окружением. Им неуютно в братстве, поэтому они отыскивают себе друзей, любят прогулки, поездки, лишь бы расширить круг своего общения. Их души одиноки, и они пытаются разрушить ограду своего одиночества, но не устраняют его действительных причин, а ставят себе какие-то подпорки, ищут, чем бы это одиночество заменить. Все это ведет к краху. И напротив, люди, имеющие связь со своим окружением, с братьями и одновременно свободные от них, нисколько не расположены искать иного общения.
Пристрастие к мирским беседам порождает желание искать того, что тебя не касается, побуждает приклонять слух к злословящему.