Когда человек расширяет круг своего общения и заводит знакомства, тогда он взращивает и другую потребность — потребность в том, что не имеет существенного значения для его жизни.
Например, когда я не могу жить мирно с братьями своего монастыря, я начинаю интересоваться миром или пустыней и читать книги, которые говорят о пустынниках, например «Лавсаик» и другие. Если ты спросишь меня: «Отче, можно почитать „Лавсаик“?» — «Ну почитай», — будет мой ответ. Но на самом деле ты читаешь то, что тебе не нужно, не подходит тебе, а бывает это потому, что ты не можешь жить в своей среде. Вместо того чтобы понять сокровенную причину этого, ты уходишь все дальше и постепенно становишься подобным мячу, который, вращаясь, вдруг улетает в сторону.
Приобретение ненужных тебе интересов побуждает тебя приклонять слух к злословящему. Если ты не можешь жить в мире с окружающими, если ты их не любишь, не вмещаешь в свое сердце, но постоянно жалуешься: «Этот не хорош, другой не обращает на меня внимания, третий не улыбается», — то как ты сможешь устоять? Да, ты расширяешь круг своих знакомств, но при этом ты чувствуешь нужду узнать что-то, что поддержало бы тебя. И потому, как только ты замечаешь, что кто-то осуждает брата, ты тут же подставляешь ухо. Тот, кто замкнут, унывает, не общителен, у кого общительность ложная, кто старается прикрыть свои внутренние трудности, не внимает Богу, — все они находят удовольствие в разговорах, осуждающих истинных монахов.
Если ты приклоняешь слух к тому, кто злословит брата, это порождает навык слушать слова одного и передавать их другому, порождает тягу к мирскому, порождает желание учить, когда не спрашивают, порождает желание уязвить ближнего.
Авва Исаия показывает нам здесь преемственность грехов. Например, я негодую, потому что мой брат, который передо мной притворяется подвижником, весь день сидит и занимается каким-то магнитофоном. Как только я услышу, что его кто-то упрекает, я тут же передам эти слова другому, чтобы показать: «Вот что творится в нашем монастыре!» — и чтобы мне устоять при том кризисе и неустроенности, которые я переживаю, оправдать свое поведение. Видите, наши отношения с людьми, наше неумение с ними поладить, то, как мы говорим и как слушаем, наше слово, вообще всё — в действительности предметы духовные.
Порождает навык слушать слова одного и передавать их другому. Никакой монах никогда не передает другому услышанного им, потому что это предательство. Единственный, кому я могу передать чужие слова, — это старец, от которого у меня нет никаких тайн. Кто-то рассказал тебе нечто особенное о своей жизни? Тебе сообщили какую-то тайну или что-то известное всем? Никому об этом не говори. Пусть об этом знает весь мир, ты не говори абсолютно ничего, разве только сам доверившийся тебе человек позволит тебе рассказать об этом. И даже если ты что-то расскажешь, то подразумевается, что ты расскажешь только кому-то одному, а не всему свету.
Тем более я не могу рассказывать ничего из того, что сказал мне по какому бы то ни было вопросу старец и что сказал ему я. Если я что-то рассказываю, значит, старец для меня не Бог, но самый обыкновенный смертный и я ставлю его в один ряд с теми, кого я захлестываю волнами своего недовольства и противления, то есть наша мистическая связь со старцем теряется.
То, что говорится между послушником и старцем, относится к мистическому пути и таинствам Божиим, и разглашать это нельзя. Скажи я об этом хоть один раз — и старец перестает быть моим старцем. В таком случае он не несет за меня никакой ответственности, потому что я смотрю на него как на человека, а не как на старца. Вообще, если я пересказываю или слушаю слова других, то я затрудняю себе духовную жизнь.
Когда мы передаем сказанное нам, то это в нас порождает тягу к мирскому. Если мы не умеем общаться в своем окружении, это внушает нам стремление расширять свои знакомства и интересоваться тем, что нас не касается. Это заставляет нас подставлять свое ухо тем, кто осуждает ближних, и затем передавать услышанное. В свою очередь, этот грех порождает в нас тягу к мирскому, заставляет нас выходить из кельи и интересоваться миром. Мы хотим заводить любовные связи с миром, вступать в любовный диалог с ним и думаем: «А что, если я уйду в мир, может быть, буду жить там лучше, чем здесь?» Или: «Не лучше ли мне пойти в монастырь на Метеоры, поближе к людям?» И так я постепенно обращаюсь к миру.
Тяга к миру порождает желание учить, когда не спрашивают. Открытый взгляд на мир ставит меня в положение господина, заставляет меня думать: «Я монах, я знаю Христа и духовную жизнь и могу учить других». И такя начинаю развивать в себе склонность к учительству. Увижу какого-нибудь послушника и говорю ему: «Для того чтобы жить в монастыре, тебе нужно хранить монашеские правила» — и начинаю их перечислять. Но почему ты даешь ему советы? Он тебя спрашивал? Нет, тебя не спрашивали, тебе просто нравится поучать ближнего.