Но есть ли у человека силы преодолеть свои помыслы? Мы постоянно жалуемся на свои помыслы, боремся и падаем снова. И не только это: мы еще и миримся с этим состоянием, считая вполне естественными свои телесные страсти, удовлетворяемые в намерении или на деле. Я ведь человек, говорим мы, и не могу иначе. Каким же образом человеку можно достигнуть бесстрастия? Есть ли у него для этого крепость, способность? Без сомнения, бесстрастие приобретается не благодаря подвигу человека, но по Божией благодати. Да, есть у человека и сила, и способность, только откуда они?
Ибо он облечен во всеоружие добродетелей, которое охраняет его и заботится о нем, не допуская ему приходить в смятение. Он предается своему созерцанию, чтобы знать и различать два пути и одного избегать, а другой любить.
Как просто, смиренно и без излишеств говорит авва Исаия! Как будто он не высказывает ничего особенного. Раскрывает величайшие истины, а тебе кажется, что тебе рассказывают увлекательные истории.
У человека есть сила для того, чтобы приобрести бесстрастие, потому что у него есть оружие, которое заграждает его от выстрелов греха. Но это не его собственное оружие, это — всеоружие добродетелей, он облечен в добродетели.
Слова «я облечен» означают, что моя одежда — это нечто постороннее по отношению ко мне и я могут оказаться и без нее. Следовательно, выражение облечен во всеоружие добродетелей означает «стяжал добродетели, облекся в них», что напоминает нам о словах из Нового Завета. «Я облечен» означает, что я получил от Бога то, что принадлежит Ему.
Слово «добродетель» встречалось нам уже неоднократно, но я не знаю, способны ли мы ощутить его благодатность и глубину. Если бы мы их ощущали, то у нас была бы такая надежда и радость, что мы никогда не отчаивались бы, но могли бы спать со спокойным сердцем, ничего не опасаясь.
Слово «всеоружие» указывает прежде всего на нечто совершенное и достаточное, то есть человек стяжал все, что при нападении или защите может принести ему удачу, уничтожить все укрепления греха.
Кроме того, слово «всеоружие» напоминает нам о войне. Как только человек слышит слово «оружие», он чувствует, что его взгляд становится суровым, сердце и сознание меняются, он становится как бы исступленным, неистовым, испытывает чувства сражающегося на войне. Но, напомнив о войне, слово «всеоружие» дает нам уверенность в результате, потому что во всеоружии мы имеем все необходимое для победы.
Итак, кающийся христианин сражается против врага — греха, но на самом деле его война ведется с помощью оружия, которое принадлежит Другому. Его собственная борьба — это постоянное стремление все больше и больше преуспевать в Боге.
Которое охраняет его. Всеоружие добродетели — это то, что его защищает. Сам он защититься не может. Прав тот, кто сомневается в том, может ли он, как человек, оставаться всегда непорочным и смиренным, не злопамятствовать и не грешить: сам по себе он не может сделать совершенно ничего, даже пальцем пошевелить — куда уж ему победить духовных врагов! И потому Бог дает ему всеоружие добродетелей.
Смысл, вкладываемый в слово «добродетель», как мы уже говорили, очень важен. Добродетель связана с Божественными энергиями и Божественными свойствами, а также с общением Бога и человека. Добродетели — это честь для нас. Добродетелями мы вооружаемся, украшаемся, но они не наша собственность, они даются Богом. Так же, как мы наряжаем невесту, надевая на нее прекрасную фату, ей самой не принадлежащую, и Бог украшает нас добродетелями.
Греческое слово αρετή («добродетель») имеет корень ар, как и имя Арес, имя бога войны, и, подобно слову ανδρεία («мужество») непосредственно связано с войной. А происходит слово άρετή от глагола άραρίσκω,
который имеет значение «прилаживать, соединять», причем вплотную. Как мы затыкаем бутылку пробкой или соединяем одну с другой музыкальные тарелки и они точно одна другой подходят, такое же соединение, совершенное совпадение, единство подразумевает и глагол άραρίσκω. Значит, слово αρετή («добродетель») указывает на результат нашего общения и соединения с Богом, нашей «прививки», пребывания на одной лозе.
Я сам не могу приобрести добродетель, ее дает мне близость к Богу и соединение с Ним. Как вагон не может двигаться сам по себе, но должен быть подцеплен к локомотиву, то же самое происходит и со мной в стремлении к добродетели. Добродетель — это результат того, что я следую за Богом, это покров Самого Бога.