Следовательно, занятость, беспокойство, стремление чего-то достигнуть, добиться, то есть всякое «дело» (εργον), противоположно безмятежию, миру, оставлению попечений — тому, что подается нам через причастие Божественной славе, Божественной жизни, Божеству. Сатану мы называем «вседеятельным» (πανούργος). Добродетель — это результат действия Божия. Вражда — это свойство врага, лукавого демона. Мы называем сатану, единственного настоящего врага человека, «вседеятельным», потому что он подталкивает нас к разным занятиям, стремлениям, желаниям — а это дела или нашего ума, или сердца, или раздражительной части души, или вожделевательной. Так что если враг — вседеятелен, то и у беспрестанно чем-то занятого, хлопочущего человека нет добродетели, потому что у него нет свободного времени, безмолвия, потому что он не видит Бога.
Но почему авва говорит не о вражде, но о злобе вражды? Прежде он говорил о всеоружии добродетелей, а тут говорит о злобе вражды, иначе говоря, о том, что врагу свойственно постоянно подбрасывать нам занятия, помыслы, пожелания. Например, во время молитвы враг подбрасывает мне помысел богохульства, или блуда, или неверия. Этот помысел — не мое действие, потому что я его не хотел: когда я молился, он в меня попал, как пуля. А значит, я не богохульствовал, не согрешил. Но в чем успех сатаны?
Просто помыслом он не может меня осквернить, потому что помысел чужд мне, это не мое. Я отвечаю за свои, а не за вражеские грехи. Но сатана добился вот чего: он дал дело моему уму, а затем и моей воле. Мой ум теперь взывает: «Господи, прости меня, потому что я безбожник». Как только я это сказал, к этому тут же обратилась и моя воля, оставляя молитву. Она теперь занята тем, чтобы прогнать помысел богохульства или блуда, и в таком случае тут же меняется мое состояние, иным становится исходящее от меня действие, я оставляю бесстрастие и весь обращаюсь в страсть, ополчаясь против этого помысла. Результат? Лукавый победил, он дал мне занятие.
Подобно тому, как ты бросаешь под ноги ребенку мячик, а он его хватает и начинает с ним играть, оставляя тебя в покое, и лукавый бросает помысел, не ради самого этого помысла, но для того, чтобы дать нам работу, занять нас. Таким же образом можно понять и все его хитрости, все, что он нам предлагает.
Итак, злоба вражды — это противоположность добродетели. Добродетель — это результат нашего общения с Богом, в то время как общение с лукавым демоном — это результат наших грехов.
Значит, согрешая, человек становится причастным вражде, усваивает себе свойства лукавого демона, тогда как приобщаясь Христу, он приобретает Божественные дарования, усваивает себе Божественные свойства. Иными словами, когда мы грешим, мы становимся причастными жизни лукавого демона и, как правило, виним в этом ближних, считая их причиной и поводом нашего греха. Но даже если мы и скажем, что виноват я, окаянный, грешный, проклятый, то и тогда мы не делаем ничего другого, кроме того, что забываем Бога и занимаемся собой. Сеем ветер и пожинаем бурю. Губительный суховей разметает нашу жизнь, потому что мы вступили в общение с тьмой. Потому и говорит Господь: «Не можете служить Богу и маммоне». Присутствие страстей — это явный признак того, что мы любим общение с демоном, а не с Богом.
А у всех добродетелей мать одна, она называется страхом Божиим.
Страх Божий — это главнейшая добродетель, соединяющая нас с Богом. Услышав какой-то шум, ты пугаешься. Затаив дыхание, останавливаешься и слушаешь не шелохнувшись, стараясь понять, что происхо-
дит. Страх заставляет тебя всецело обратиться в слух. Итак, если начало всех грехов — это общение с демоном, то глава всех добродетелей — страх Божий, который означает, что я прекращаю всякую деятельность и взираю на Бога с таким благоговейным страхом, что не смею даже шелохнуться.
Страх Божий у стяжавшего его в непорочности рождает добродетели и отсекает ветви порока, о которых я сказал прежде.
Когда человек приобретает страх Божий в непорочности, то есть из чистых побуждений и с действитель ной любовью, то этот страх рождает в нем добродетели и отсекает поросли порока.
Так что если ты хочешь отсечь грехи, то не говори, как это делают некоторые: «Все, я решил больше не гневаться» — или: «Я обещаю отныне не лгать» (потому что ты солжешь, как только от меня выйдешь), но приобрети страх Божий.