Владыка наш, возлюбленный Иисус, — возлюбленный, потому что Его любят наши сердца, а Владыка — из-за страха, который нам подобает пред Ним испытывать, — зная, что если человек не оставит попечения обо всем, то его ум не может взойти на крест, заповедал оставить все связи и поводы, из-за которых ум низводится с креста.
Я вас не убеждаю, говорит авва Исаия своим ученикам, оставить грехи, то есть скотское состояние, зловоние, потому что это и так ясно. Но если вы будете делать только это, то снова впадете в грех, и даже если вы исповедуетесь миллион раз, вы снова впадете в те же согрешения с еще большей страстностью.
И действительно, чем больше человек исповедуется, чем больше благодати получает, тем глубже падает в грех, если не решается стать поистине как бы распятым и не сходить с этого креста; чем больше он принимает благословений, тем хуже становится, хуже самих бессловесных животных. И если мы предположим, что он примет постриг в малую схиму, то станет еще хуже! Если примет великую схиму, то станет одержимым. Если примет священство, то окажется страшнее самих бесов, сам будет демоном для других. Если он примет архиерейский сан, то станет еще хуже, и если вдруг у него будут Божественные переживания, то грех превратится в печать его жизни. Только тот, кто обладает истинным познанием греха, может стоять пред Богом.
Итак, для того чтобы ум смог взойти на крест и стоять там, Господь предписал оставить все связи и поводы, из-за которых ум низводится с креста.
К примеру, я тебя назначаю привратником. Но поскольку некоторые люди смущают твое сердце, то послушание, которое я тебе поручил, для тебя хуже всех демонов. Демоны не могут причинить тебе столько зла, сколько причиняет послушание привратника.
Я перевожу тебя на кухню, в архондарик или больницу. Может произойти так, что твое послушание станет для тебя поводом связать себя узами с людьми. Что такое любовь к кому-нибудь? Что такое дружба, письмо, написанное тобой, интерес, который ты проявляешь к душе человека, якобы погибающего в океане греха? Все это узы. В этот момент твой ум покидает небо и направляется к человеку, сегодня к одному, завтра к другому, а в итоге ты живешь без Бога.
Человек, занятие, книга, одежда — вообще все, что существует в твоем уме или перед тобой, может стать связью, из-за которой ум низведется с креста, и поводом к тому. Находись ты хоть в самом прекрасном раю, это не принесет тебе пользы, пока ты допускаешь пусть даже одну только связь, которая низводит твой ум с небес и не позволяет ему незыблемо пребывать там, или один только повод к этому.
Вот почему, когда некто подошел к Нему и сказал: «Я пойду за Тобой, Господи, но прежде позволь мне сходить распорядиться своим домом», Он ответил: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Небесного».
Поэтому Господь тому человеку, который пришел к Нему и сказал: «Я последую за Тобой, Господи, но позволь мне пойти устроить домашние дела», ответил: «Иди по своим делам, а Мне ты не подходишь, потому что ты сказал, что хочешь идти за Мной, но твой ум тотчас обратился к дому, чтобы устроить свои дела». Есть у тебя жена — оставь жену. Есть дети — оставь
детей. Есть отец — оставь отца. Есть дом — оставь дом. Есть проблемы — оставь проблемы. Что бы ты ни имел, оставь это. Все, что трогает твое сердце, — это та самая связь, которая изгонит тебя из Царства Небесного, и тот самый повод к этому. Никто, положив свою руку на плуг, не может при этом смотреть назад, как посмотрел ты. Но сколько же раз смотрим назад мы!
Он говорит это, научая нас, что если желающий войти в Его Царствие не решится прежде возненавидеть все, что влечет его сердце к миру, то он не сможет войти в Царствие, которого возжелал.
Ты поступил в монастырь. Даже и тут, если найдется какая-то мелочь, привлекающая твое сердце: какой- то человек, событие, недоумение, обещание, не стоящее и ломаного гроша, какая-то трудность, то, если ты это не возненавидишь и не оставишь, ты не сможешь увидеть когда-либо Царство Небесное. Почему? Потому что эта малость — малость перстная и имеющая тяжесть, она падает и увлекает за собой тебя, когда ты о ней думаешь. Таков закон духовной жизни. Невозможно здесь вступить в силу иному закону.
Исследуем же себя, братья, от мира мы или нет, и если не от мира, то Бог хранит нас от лукавого.
Исследуем, чада, самих себя и посмотрим, почему же мы так сильно любим вещи этого мира, почему к ним приспосабливаемся, почему так неразрывно с ними соединяемся, почему становимся неотделимы от своих желаний, жалоб, устремлений, притязаний, ожиданий, надежд. Если мне это сделают, говорим мы, то мне будет легче жить, если мне дадут будильник, мне будет легче вставать. Часы, о которых ты подумал, привлекли тебя, к тебе приклеились. Ты этого не понял, но они тебе приглянулись, ты ими пленился. И подобно тому, как невозможно сразу определить, что за пятно на старом облачении, от воска оно или нет, пока не возьмешь микроскоп и не посмотришь внимательно, так невозможно без «микроскопа» исследовать и глубины своего «я», потому что наши желания и увлечения стали неотделимы от нашего существа.