Пс. 5:10. Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху.
Пс. 5:11. Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.
[Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гортань их – открытый гроб, языком своим они льстили. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих; за множество нечестия их низринь их, ибо они огорчили Тебя, Господи.]
Я́ко несть во усте́х их и́стины, то есть, непрестанно оскверняют язык ложью.
Се́рдце их су́етно. Словам их соответствуют и помыслы, с устами в согласии и мысль.
Гроб отве́рст горта́нь их. Закрытые гробы в себе таят зловоние, а гробы отверстые распространяют из себя великое зловоние. И они изрыгают таковые слова, исполненные всякого нечестия и зловония. А под сим разумеет пророк хулы их на Бога, и слова непотребные и вольномысленные.
Язы́ки свои́ми льща́ху. Суди́ им, Бо́же. Произносимого устами их еще хуже то, что таят они внутри себя, потому что, поступая коварно, готовят тысячи замыслов против ближних.
Да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́. Поэтому пусть будут приведены на суд Твой, Владыка, не успеют в том, что злоумышляют на нас, дознают же на опыте, что ткут они паутинную ткань, и понесут наказание достойное их замыслов.
Я́ко преогорчи́ша Тя Го́споди. Ибо против Тебя воздвигли они брань, ополчившись на преданных Тебе.
Пс. 5:12. И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.
Пс. 5:13. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.
[И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются, и вселишься в них, и похвалятся Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословишь праведника, Господи: благоволением, как оружием, оградил Ты нас.]
И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них. А сие, то есть, не гибель врагов их, но Твое промышление, исполнит веселия уверовавших в Тебя, доставит им вечное наслаждение; они убедятся чрез сие, что Ты в них обитаешь, и ходишь, и делаешь их освященным храмом.
И похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди. Поелику Твое благословение и промышление ограждают служителей Твоих, то посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями имени Твоего, высоко ценя Твою попечительность, [901] поведают могущество Твое. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор. 1:31).
Я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас. Благоволением Божественное Писание именует благую Божию волю. Таково изречение благоволил еси Господи землю Твою (Пс. 84:2), то есть, земле Твоей ниспослал блага; и у блаженного Павла сказано: по благоволению хотения Своего (Еф. 1:5), то есть, по благому Своему изволению. Посему и здесь говорит: благое Твое изволение и великая Твоя к нам любовь и приверженность соделались для нас победоносным оружием и победным венцем.
Изъяснение псалма 6-го.
Пс. 6:1. В коне́ц, в пе́снех о осмо́м, псало́м Дави́ду.
[В конец. Песнь. Об осьмом (дне). Псалом Давида.]
Осмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в семи днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню, и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего семидневного числа, слово Божие справедливо наименовало восьмым. Упоминается же в сем псалме о смерти и о суде. Почему пророк и сделал такое надписание. Ибо говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). То есть, дверь покаяния заключена для отшедших отсюда. И тем, которые в настоящей жизни не воспользовались врачевством покаяния, невозможно исповедание о грехе своем принести Богу там. Слова сии подтверждает и притча о девах. Ибо узнаем из оной, что юродивые девы с угасшими светильниками остались вне дверей брачного чертога, и хотя ударяли в двери, но были отосланы и лишены входа в чертог. Жених сказал им: идите прочь, не вем вас (Мф. 25:12). Посему-то блаженный Давид, по совершении сугубого оного греха, приносит Богу сию молитву, прося исцелить его, потому что в той жизни не имеет уже места врачевство покаяния.