Пс. 1:4. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.
[Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!]
Не та́ко нечести́вии, не та́ко. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но я́ко прах, его́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.
Пс. 1:5. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.
[Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных.]
С великою точностью все изложил Всесвятой Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, [873] но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово совет Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».
Пс. 1:6. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.
[Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.]
То есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.
Изъяснение псалма 2-го.
Не надписан у евреев.
Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и второй псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет восставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие иудеев. Ибо слова: вску́ю шата́шася язы́цы приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властью, и Ирод был в то время правителем иудеев; и как один в подчинении у себя имел иудеев, так другой – воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще [876] и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо пророк слова: поучи́шася тще́тным сочетал с словом: лю́дие, [7] потому что иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что изшедше фарисее совет прияша Нань, како Его погубят (Мк. 3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин. 11:49). А слово шаташася Акила перевел: «восшумели», Симмах же: «мятутся». Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь, вероятно, отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самого какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: начаху Нань вадити, глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23:2).