Пс. 3:4. Ты же Го́споди, засту́пник мой еси́, сла́ва моя́, и вознося́й главу́ мою́.
[Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.]
Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты – моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.
Пс. 3:5. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.
[Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.]
Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Бог всяческих: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15) – называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.
Пс. 3:6. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.
[Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.]
Божественное Писание часто бедствия называет ночью, потому что впадшие в великие горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби [888] и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божией помощью, препобедил я поразившие меня бедствия. Потому:
Пс. 3:7. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.
Пс. 3:8. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.
[Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.]
Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы рассыпать мне многие тьмы, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, – и единоплеменников и иноплеменников, и израильтян, и амалекитян, и даже самого Саула, – так и ныне сподоби меня спасения. Слова же зубы грешников сокрушил еси, значат «лишил их всей крепости»; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.
Пс. 3:9. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.
[От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.]
Госпо́дне есть спасе́ние, – то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав:
И на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́. Ибо и блаженный Моисей в числе благословений поставил мир. Находим же и в истории, что блаженный Давид имел великое попечение о народе и о самом сыне, покушавшемся на жизнь отца, и заботился более о мире, нежели о победе над народом.
Изъяснение псалма 4-го.
Пс. 4:1. В коне́ц, в пе́снех псало́м Дави́ду.
[В конец. Песнь. Псалом Давида.]
Вместо в конец Акила и Феодотион перевели: «Победодавцу», а Симмах – «победный». Выражение же в конец означает, что предсказываемое пророчеством исполнится после в отдаленные времена. И пророк в конце псалма предвозвестил воскресение мертвых, сказав: в мире вкупе усну и почию: яко Ты, Господи единаго на уповании вселил мя еси (Пс. 4:9). Согласно же с переводом прочих, настоящий псалом в победную песнь Победодавцу Богу приносится блаженным Давидом по одержанной победе над Авессаломом. Ибо думают, что псалом сей изречен по окончании [889] оной войны. В предыдущем псалме блаженный Давид сказал: мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3:3), – а в сем говорит: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету, и ищете лжи? (Пс. 4:3). И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс. 4:4). Посему в настоящем псалме недугующих безбожием, которые не полагают, что есть над всеми Назирающий и всем Управляющий, научает, что Бог промышляет и управляет делами человеческими.