22. Иисус призвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказав: «мы весьма далеко от вас», тогда как вы живете близ нас?
23. за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду для дома [меня и для] Бога моего!
23. За обман, как унижающий достоинство человека и вводящий других в заблуждение, Иисус Навин произнес над гаваонитянами проклятие, которым они обрекались на вечное рабство. Так исполнилось над ними проклятие Ноя над Хамом (Быт IX: 25). Слова ( меня и для ) читаются в еврейском тексте и в латинском переводе, но находятся в греческих списках: по 26-му ст. гаваонитяне должны были рубить дрова и носить воду для общества и для жертвенника Господня .
24. Они в ответ Иисусу сказали: дошло до сведения рабов твоих, что Господь Бог твой повелел Моисею, рабу Своему, дать вам всю землю и погубить [нас и] всех жителей сей земли пред лицем вашим; посему мы весьма боялись, чтобы вы не лишили нас жизни, и сделали это дело;
24. Из приведенных здесь слов видно, что искать союза с израильским народом побуждал гаваонитян только страх за свою жизнь, что сведения их о великих делах Бога Израилева приводили их только к уверенности в неизбежной гибели ханаанских народов, а не пробуждали у них, как у Раави, мысли о Нем, как Боге неба и земли, а вместе с этим стремления стать в ряды его исповедников. В этом заключается внутренняя причина того, что они не вошли в состав Израильского народа.
25. теперь вот мы в руке твоей: как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи.
26. И поступил с ними так: избавил их от руки сынов Израилевых, и они не умертвили их;
26. Слова ( посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия ) находятся в Ватиканском списке и Сикстинской Библии, но отсутствуют в еврейском тексте, в Александрийском и других греческих списках.
27. и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для [всего] общества и для жертвенника Господня; [посему жители Гаваона сделались дровосеками и водоносами для жертвенника Божия], даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь.
Глава X
Сражение при Гаваоне. 12. Стояние солнца. 16. Завоевание южного Ханаана.
1. Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с [Иисусом и] Израилем и остались среди их,
2. тогда он весьма испугался, потому что Гаваон [был] город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые.
3. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гоггаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать:
4. придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.
5. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него.
1–5. Воинственное движение против израильтян, охватившее ханаанских царей ( IX: 1 ), еще более усилилось вследствие известия о переходе на сторону первых Гаваона, который открывал им вход в самую середину страны. Угрожающую опасность прежде других почувствовал ближайший к Гаваону Адониседек, царь Иерусалима, который обратился за помощью к царям Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона для завоевания Гаваона. Иерусалим , тождественный с Салимом (см. к Быт XIV: 18), в древние времена носил еще название «Иевус» ( XV: 8 ; XVIII: 28 ) от жившего в нем ханаанского племени, а со времени Давида носил его имя (2 Цар V: 6). О Хевроне см. к Быт XIII: 18. Иармуф , в настоящее время деревня Ярмук с остатками стен древнего города, находился на западной стороне Иудейских гор верстах в 14 на запад от Вифлеема, впоследствии он принадлежал Иудину колену ( XV: 35 ). Лахис , находившийся потом также в уделе Иудина колена ( XV: 39 ), был укрепленным городом во времена Иисуса Навина, который взял его только на другой день после приступа к нему ( X: 32 ), чего не сказано о завоевании других городов. Он находился к северо-востоку от Газа в равнине (Шефела), на холме Умм Лакис, покрытом теперь развалинами. Раскопки, произведенные немецким ученым Петри в 1890 г., показали большую древность этого города, который в начале своего исторического существования восемь раз был разрушаем и восстановляем из своих развалин. Начало города относится к 1700 г. до Р. X. Еглон находился недалеко от Лахиса, к востоку от него. Невысокий холм среди равнины, на котором он был расположен, носит название Аджлюн.