8–10. Для сообщения своим мыслям большей убедительности Вилдад выдает их не за личный взгляд: ему, как немного прожившему ( «мы - вчерашние» , «дни наши - тень на земле», ст. 9; ср. XIV: 2 ; 1 Пар XXIX: 15) и потому мало знающему, можно и не верить, а за глубокое, искреннее ( «от сердца» - ст. 10) убеждение умудренных долгою жизнью и опытом предков (ср. XII: 12 ; XXXII: 7 , 9 ).
11. поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?
12. Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.
13. Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет;
14. упование его подсечено, и уверенность его - дом паука.
15. Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.
11–15. От лица предков Вилдад приводит два приточных изречения. В первом из них жизнь и судьба нечестивого сравнивается с судьбою двух египетских растений: - гомэ, - папируса, и «аху». Это название встречается только еще в Быт XLI: 2 и означает, по словам блаж. Иеронима, всякую зелень, растущую в болоте. Как «гомэ» и «аху» не могут расти без влаги и воды и при отсутствии ее погибают раньше времени, так точно подобная судьба ожидает и забывающих Господа, составляющего надежду человека (Притч III: 26). Их стремление обеспечить свое существование личными силами тщетно; уверенность в этом шатка ( «дом паука» ср. Ис LIX: 5–6).
16. Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его;
17. в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.
18. Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: «я не видало тебя!»
19. Вот радость пути eго! а из земли вырастают другие.
16–19. Второе приточное изречение предков, сравнивающее судьбу с судьбою ползучего растения лианы, имеет в виду отметить факт его гибели, несмотря на силу и устойчивость. Лиана - растение неприхотливое и в то же время обладающее такою силою, что, если встречает кучу камней, то переплетает их своими многочисленными корнями: «в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются» (ст. 17). Но когда его вырвут, то от него не останется и следа (ст. 18, ср. VII: 10 ). Таков же точно результат цветущей первоначально жизни нечестивого (ст. 19).
20. Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.
21. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.
22. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.
20–22. Вывод из опыта предков и приложение его к Иову. Бог не отвергает человека непорочного и не покровительствует злодею, - «не поддерживает его руки» (Ис XLI: 13; XLII: 6; Иер XXIII: 14). Под условием обращения Иова к Богу его дальнейшая жизнь будет полна радости (ст. 21; ср. Пс CXXV: 2–3), а враги его окажутся посрамленными ( «облекутся в стыд» ; ср. ст. 13–15 ; Пс XXXIV: 26; CVIII: 29; CXXXI: 18) и даже исчезнут с лица земли ( «шатра их не станет» , ср. ст. 18–19 ; Пс LI: 7).
Глава IX
Первая половина ответной речи Иова на речь Вилдада.
1. И отвечал Иов и сказал:
1–35. Правосудие Божие есть правосудие существа сильного, нарушающего требования правды по отношению ко всем людям, в частности, и по отношению к Иову.
2. правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?
2. Соглашаясь с мнением Вилдада о Божественном Правосудии ( VII: 3 , 20 ), Иов в то же время не допускает, подобно псалмопевцу (CXLII: 2) мысли о возможности оправдания человека пред Богом ( «как оправдается человек перед Богом?» ). Отсюда само собою следует, что Божественное Правосудие представляется ему в ином, чем друзьям, свете.
3. Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.
4. Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?
3–4. По взгляду Иова, человек должен признать Бога правосудным потому, что Он превосходит его двумя свойствами: премудростью и всемогуществом, - силою. Бог - премудр; человек не в состоянии возразить ни на одно из тысячи Его слов, а потому каждое из них вынужден признать истинным, справедливым. Премудрый сердцем, Господь обладает достаточною силою для того, чтобы заставить людей исполнить свои повеления. И сколько бы ни противился последним человек, в конце концов он принуждается подчиниться им, согласиться, что так и должно быть ( «кто восставал против Него и оставался в покое?» ст. 4). Правда Божия - правда существа сильного по уму и, благодаря всемогуществу, непреклонного в Своих определениях.