25. К этому смятению присоединяется еще что-то ужасное, чего он страшится и от чего не может избавиться. В данном случае Иов намекает, быть может, на те кошмары, о которых говорит ниже ( VII: 14 ).
26. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье.
26. Испытывая смятение, страдая от кошмаров, Иов ни на минуту не может успокоиться.
Глава IV
Первая половина речи Елифаза. 1–2. Введение в речь. 3–6. Побуждение к речи. 7–21. Основная мысль Елифаза: на земле наказываются только грешники.
1. И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
2. если попытаемся мы сказать к тебе слово, - не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову!
1–2. Речь Елифаза, по его убеждению, не только не утешит Иова, но еще более огорчит его. Но как бы ни неприятна была истина, она должна быть высказана. И Елифаз, извиняясь за доставляемое им Иову огорчение, не может воздержаться от слова.
3. Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал,
4. падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял.
5. А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом.
3–5. Первою каплею горечи в речи Елифаза является упрек Иову в его малодушии. Оно тем более несвойственно ему, что прежде он утешал и словами утешения ободрял и поддерживал людей с «опустившимися руками» и «гнущимися коленами» и всецело «падающих», т. е. слабых духом (2 Цар IV: 1; Ис XIII: 7; XXXV: 3–4). Ободрявший других не может ободрить себя (ст. 5), иронически (ср. Мф XXVII: 42) замечает Елифаз.
6. Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим?
6. Порицая малодушие Иова, Елифаз усматривает в нем достаточный повод и побуждение обратиться к страдальцу с речью «Не в благочестии ли твоем надежда твоя? упование твое не на непорочность ли путей твоих»? спрашивает он его. По мнению Елифаза, ропот и жалобы Иова проистекают из его уверенности в своем благочестии. Он ропщет и жалуется потому, что себя, человека благочестивого и непорочного, считает несправедливо наказанным. Эта ложная, по взгляду Елифаза, мысль Иова, заставляя его обратиться с речью к своему другу, заранее предрешает его основное положение. В противоположность Иову, Елифаз утверждает, что несчастья постигают только грешников; следовательно, и Иов, раз он подвергся бедствиям, не может считать себя благочестивым, невинно наказанным.
7. Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы?
8. Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;
9. от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают.
7–9. В подтверждение справедливости своего взгляда Елифаз ссылается, во-первых, на опыт и знание самого Иова, не видавшего будто бы в течение своей жизни случаев гибели праведника (ст. 7); и во-вторых - на личный опыт. Последний ручается за то, что наказываются лишь те, которые подготовляли почву для зла ( «оравшие нечестие» ) и делали его ( «сеявшие зло» ; ср. Ос X: 13). Уподобление злодеев в их деяниях земледельцам вызывает соответствующий образ для выражения мысли о наказании их божественным гневом. Насаждения злодеев погибают, подобно трудам земледельцев, от знойного ветра (ст. 9; ср. Иер IV: 11; Иез XVII: 10; XIX: 12; Ос XIII: 15).
10. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются;
11. могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются.
10–11. Гибель целой семьи львов представляет, по мнению экзегетов, намек на судьбу семейства Иова.
12. И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него.
12–21. Для сообщения своему взгляду большей убедительности, авторитетности Елифаз ссылается на бывшее ему откровение, описывая сначала форму, в которой оно было сообщено (ст. 12), затем время получения (ст. 13), испытанное при этом состояние (ст. 14–16) и, наконец, самое содержание (ст. 17–21).
13. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей,
12–13. Сообщенное в форме шепота (евр. «семец», переданное в синодальном чтении выражением «нечто» , Симмах переводит «ψιθυρισμός», Вульгата - «sussurus» - «шелест», «шепот») и проникшее в душу Елифаза помимо его сознания и воли ( «тайно принеслось слово» , в буквальном переводе: «ко мне прокралось слово»), откровение было получено им «среди размышлений о ночных видениях» . Еврейское «бишифим», чему соответствует синодальное «среди размышлений», собственно значит «ветви», «разветвления», по отношению к душевной деятельности «перепутывающиеся мысли», «сумятицу мыслей» (Дильман). Откровение падало на то время, когда Елифаз пробудился с душою, смущенною беспокойными мыслями.
14. объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.
15. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне.
16. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос:
14–16. Непосредственные предвестники откровения - прошедший над Елифазом «дух» , - ветер ( «тихое веяние» ст. 16, ср. 3 Цар XIX: 11; Дан II: 2) и явление в нем таинственного существа, вида которого нельзя было распознать, - вызвали обычные при видениях чувства ужаса и страха (Быт XV: 12; XXVIII: 17; Дан VII: 15; VIII: 18; X: 7).
17. человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?
18. Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки:
19. тем более - в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли.
20. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут.
21. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости.
17–21. На предложенный явившимся вопрос: «человек праведнее ли Бога?» («мезлоах» - «пред Богом» - см. Чис XXXII: 22) им же самим дается отрицательный ответ. В очах Божиих нечисты и несовершенны даже ангелы, тем более человек. Он грешен. Признаком его греховности является, во-первых, кратковременность существования ( «между утром и вечером распадаются» , ср. Пс LXXXIX: 6; «истребляются скорее моли» , ср. XIII: 28 ; Ис L: 9), во-вторых, смерть в состоянии неразумия: «умирают, не достигши мудрости» , т. е. страха Божия ( XXVIII: 28 ). Та и другая черта, - скоротечность жизни и смерть не умудренным, - усвояется по преимуществу, даже исключительно одним грешникам ( XV: 32 ; Пс LXXXIX: 6–9; ср. Пс XС: 1, 16; XCI: 13–15; Притч V: 13).
Глава V
Вторая половина речи Елифаза. 1–7. Упорство Иова, продолжающийся с его стороны ропот может навлечь на него божественный гнев. 8–27. Иов должен смириться пред Богом, под этим условием изменится его судьба, - он будет награжден.
1. Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?
1. «Святые», т. е. ангелы ( XV: 15 ; Пс LXXXVIII: 7–8; Дан VIII: 13) нечисты в очах Божиих ( IV: 18 ); следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собою существа - человека. Поэтому ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей ( IV: 7–9 ), ни среди небожителей.
2. Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность.
2. Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость, то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом божественный гнев (ср. Еккл X: 4). Дальнейшее ( ст. 8 ) описание «глупца» теми же чертами, что и нечестивого (Пс XXXVI: 35–6), дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.