8. И принял Ония посланного мужа с честью, и получил письма, в которых ясно говорилось о союзе и дружбе.
9. Мы же, хотя и не имеем надобности в них, имея утешением священные книги, которые в руках наших,
9. Каким образом священные книги были «утешением» Израиля и устранением необходимости союза и дружбы? - Воспитанием уверенности, что Бог - их защита и спасение, как показывало неоднократное избавление их от тяжких обстоятельств особыми посланниками Божиими.
10. но предприняли послать к вам для возобновления братства и дружбы, чтобы не отчуждаться от вас, ибо много прошло времени после того, как вы присылали к нам.
11. Мы неопустительно во всякое время, как в праздники, так и в прочие установленные дни, воспоминаем о вас при жертвоприношениях наших и молитвах, как должно и прилично воспоминать братьев.
11. Молитва хотя и за языческий, но считавшийся родственным народ – вполне могла быть приносимою иудеями подобно молитвам за языческих властителей их страны.
12. Мы радуемся о вашей славе:
13. нас же обстоят многие беды и частые войны, ибо воевали против нас окрестные цари.
14. Но мы не хотели беспокоить вас и прочих союзников и друзей наших в этих войнах,
15. ибо мы имеем помощь небесную, помогающую нам; мы избавились от врагов наших, и враги наши усмирены.
16. Теперь мы избрали Нуминия, сына Антиохова, и Антипатра, сына Иасонова, и послали их к Римлянам возобновить дружбу с ними и прежний союз.
16. Посланники иудейские носят греческие имена, вероятно, для больших удобств при сношениях. Личности их неизвестны: одно кажется вероятным, что Иасон, отец Антипатра, здесь упоминается тот самый, которого Иуда посылал с Евполемом в Рим ( VIII: 17 ).
17. Поручили им идти и к вам, приветствовать вас и вручить вам письма от нас о возобновлении и с вами нашего братства.
18. И вы хорошо сделаете, ответив нам на них».
19. Вот и список писем, которые прислал Дарий (Арей) :
20. «Царь Спартанский Онии-первосвященнику - радоваться.
21. Найдено в писании о Спартанцах и Иудеях, что они - братья и от рода Авраамова.
22. Теперь, когда мы узнали об этом, вы хорошо сделаете, написав нам о благосостоянии вашем.
23. Мы же уведомляем вас: скот ваш и имущество ваше - наши, а что у нас есть, то ваше. И мы повелели объявить вам об этом».
23. Мысль о желании взаимной поддержки всеми силами и средствами здесь выражена в форме пословицы, не требующей, конечно, буквального понимания.
24. И услышал Ионафан, что возвратились военачальники Димитрия с большим войском, нежели прежде, чтобы воевать против него,
24. Повествование о новых войнах Ионафана и Симона является продолжением описанных выше ( XI: 74 и ранее 67 ст.) войн их с сирийскими военачальниками в Галилее, явившихся теперь «с большим войском, нежели прежде…» ( XI: 68 ).
25. и вышел из Иерусалима, и встретил их в стране Амафитской, и не дал им времени войти в страну его.
25. Страна «Амафитская» , где Ионафан встретил врагов - ή 'Αμαθίτις χωρά, - есть страна города Hamat - иначе - 'Αίμαθ (Чис XXXIV: 8 и др.; 4 Цар XXV: 21 и др.), или 'Ημάθ (2 Цар VIII: 9 и др.) и 'Εμάθ (Нав XIII: 5 и др.): большой город на Оронте и северном склоне Ливана, доныне существующий под именем Hamah.
26. И послал соглядатаев в стан их, которые, возвратившись, объявили ему, что они готовятся напасть на них в эту ночь.
27. Посему, когда зашло солнце, Ионафан приказал своим бодрствовать, быть в вооружении и готовиться к сражению всю ночь, и поставил вокруг стана передовых сторожей.
28. И услышали неприятели, что Ионафан со своими приготовился к сражению, и устрашились, и затрепетали сердцем своим, и, зажегши огни в стане своем, ушли.
29. Ионафан же и бывшие с ним не знали о том до утра, ибо видели горящие огни.
30. И погнался Ионафан за ними, но не настиг их, потому что они перешли реку Елевферу.
30. О реке Елевфер см. к XI: 7 . Эта река составляла границу между Финикией и Сирией; посему Ионафан и не переходил ее, не желая переносить войну в самую Сирию.
31. Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их.
31. Что побуждало Ионафана обратиться на арабское племя «Заведеев» неизвестно, как неизвестно и само это племя. - Большую вероятность имеет предположение что наименование этого племени стоит в связи с именем равнины, деревни и реки Zebdini на восточном отроге Антиливана, прямо по карте в 4 геогр. милях северо-западнее Дамаска.
32. Потом, возвратившись, пришел в Дамаск и прошел по всей той стране.
33. И Симон вышел, и прошел до Аскалона и ближайших крепостей, и обратился в Иоппию, и овладел ею,
34. ибо он услышал, что (Иоппияне) хотят сдать крепость войскам Димитрия и поставил там стражу, чтобы охранять ее.
33–34. Об Аскалоне см к X: 86 ; об Иоппии - к X: 75 . Иоппия уже была ранее взята Ионафаном ( X: 75 и д.), но, вероятно, оставлена была под охраною лишь местного городского отряда, которого могло быть совершенно достаточно для мирного времени. Теперь же, когда эта крепость проявила тяготение к Димитрию, Симон вновь «овладевает» ею и оставляет более сильный иудейский гарнизон для охраны города.