3. Тот отправился и разбил войско Димитрия, взял его и привел к Арсаку, который заключил его в темницу.
3. Пленение Димитрия, по другим сведениям, состоялось не столь легко. По Иустину (XXXVI, 1 и XXXVIII, 9), он имел несколько («много») битв с парфянами, - наконец, был взят в плен лишь хитростью (под предлогом мирных переговоров и путем засады). Пленником он проведен был напоказ по всем отпавшим от него провинциям для окончательного посрамления его и его приверженцев, но впоследствии расположение Митридата настолько вернулось к нему, что он был даже удостоен брака с дочерью Митридата Rhodoguna, после чего сделал несколько неудачных попыток к бегству, а по Ios. Antt. VIII, 4 - отпущен на свободу.
4. И покоилась земля Иудейская во все дни Симона; он старался о благе народа своего, и нравилась им власть и слава его во все дни.
4. В выражении «во все дни Симона» надлежит сделать то ограничение, что к концу его правления мир омрачился новой войной с Антиохом Сидетом ( XV: 27 и д.; XVI: 1 и д.). Далее (5–15 ст.) перечисляются славные деяния и заслуги Симона своему народу.
5. И ко всей своей славе, он взял еще Иоппию для пристани и открыл вход островам морским,
5–7. Освобождение Иудеи от вражеского ига, и распространение ее пределов . - «Взял Иоппию для пристани…» , έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Это выражение намекает на природное неудобство Иоппии быть пристанью, каковое должно было быть устранено лишь искусственно - улучшением ее гавани и защитой со стороны моря. - «Открыл вход островам морским…» , т. е. торговым сношениям их жителей с Иудеей через Иоппию.
6. и распространил пределы народа своего, и овладел тою страною.
7. Он набрал множество пленных и господствовал над Газарою и Вефсурою и над крепостью, очистил ее от осквернения, и не было противящегося ему.
7. «Он набрал множество пленных…» , точнее слав.: «собра (συνήγαγεν) пленение много…» , выражение, очевидно, означает не то, что он «взял» во время войны в плен много врагов, а то, что он «освободил» множество пленников иудейских и «собрал» их снова в своем отечестве. О взятии Газары, Вефсуры и «крепости» (в Иерусалиме) - см. XIII: 43 и д.; XI: 65 и д. - «Не было противящегося ему…» - выражение, означающее собственно не отсутствие противников, но отсутствие лишь успешного сопротивления со стороны их.
8. Иудеи спокойно возделывали землю свою, и земля давала произведения свои и дерева в полях - плод свой.
9. Старцы, сидя на улицах, все совещались о пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские одежды.
10. Городам доставлял он съестные припасы и делал их местами укрепленными, так что славное имя его произносилось до конца земли.
8–10. Описание гражданского благосостояния народа . Старцы, сидящие на улицах в мирной беседе, - образ мирного, благословенного состояния земли (Зах VIII: 4 и д.). - «О пользах общественных…» , περί αγαθών, точнее слав.: «о благих…» - de salute publica. - Как счастливой старости свойственно и естественно выражать свое счастье мирной беседой на улицах, так самодовольное настроение юношества выражалось в щеголянии воинскими нарядами, которые в то время постоянно могли пригодиться для защиты отечества от возможного нападения со стороны врагов. - «Делал их местами укрепленными…» , έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως, точнее слав.: «вчиняше их в сосуды утверждения…» , т. е. не только укреплял, но и снабжением всякими припасами и воинскими снаряжениями делал их оплотами - способными твердо и несокрушимо выполнять свое назначение, даже в случае самой продолжительной осады.
11. Он восстановил мир в стране, и радовался Израиль великою радостью.
12. И сидел каждый под виноградом своим и под смоковницею своею, и никто не страшил их.
13. И не осталось никого на земле, кто воевал бы против них, и цари смирились в те дни.
14. Он подкреплял всех бедных в народе своем, требовал исполнения закона и истреблял всякого беззаконника и злодея,
15. украсил святилище и умножил священную утварь.
11–15. Восстановление мира в стране . «Сидение» каждого «под виноградом своим и под смоковницею своею» - образ довольства, мира и вообще благословенного состояния страны, нередко употребляющийся в Свящ. Писании, ср. 3 Цар IV: 25; Мих IV: 4; Зах III: 10. - «Не осталось никого на земле, кто воевал бы против них…» , точнее слав.: «и оскуде ратуяй их (о πολεμών) на земли…»
16. Когда дошел слух до Рима и до Спарты, что Ионафан умер, они весьма опечалились.
16–24. В числе заслуг Симона народу поставляется возобновление им дружбы и союза с Римлянами и Спартанцами. Судя по 16–18 ст., инициатива этого возобновления, как будто, усвояется самим римлянам; однако, естественнее думать, что Симон, а не римляне, посылал послов с этой целью, как представляется дело и при возобновлении дружбы со спартанцами (21–33). Еще яснее следует это из 24 ст., где прямо говорится, что «Симон послал Нуминия в Рим… заключить с ними союз…» , и ответ, привезенный от римлян Нуминием (ср. XIV: 24 ; XV: 15–21 ), не оставляет сомнения в том, что сам Симон начал это дело. - «Написали…» (18 ст.) - тут разумеются не только римляне, заключавшие союз с Иудой и Ионафаном (гл. VIII и XII), но и спартанцы, хотя эти возобновляли союз только с Ионафаном ( XII: 6 ). Это же двойное подлежащее (римляне и спартанцы) принадлежит и к выражению - «опечалились…» (16 ст.). Послание спартанцев (20–23) озаглавливается именем не царя, а «Спартанские начальники и город…» , άρχοντες Σπαρτιατών, т. е. эфоры : после Пелопса, который наследовал своему отцу Ликургу в 211 г. до Р. Х., Спарта не имела более царей, а по умерщвлении Набиса в 192 г. до Р. Х. она не имела более тиранов. - Посланные к спартанцам были те же самые и теперь, что ранее - при Ионафане ( XII: 16 ). - «В открытые народные книги…» , έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις…, слав.: «во особыя людския книги…» , т. е. книги, предназначенные для общественного употребления и сведения.
17. Когда же услышали, что Симон, брат его, сделался вместо него первосвященником и господствует над страною и находящимися в ней городами,
18. то написали к нему на медных досках, чтобы возобновить с ним дружбу и союз, заключенный ими с братьями его Иудою и Ионафаном.
19. Они были прочитаны в Иерусалиме пред собранием.
20. Вот список с писем, присланных Спартанцами: «Спартанские начальники и город Симону первосвященнику, старейшинам и священникам и всему народу Иудейскому, братьям нашим - радоваться.
21. Послы, присланные к народу нашему, рассказали нам о вашей славе и чести, и мы возрадовались прибытию их
22. и записали сказанное ими в народном совете так: Нуминий, сын Антиоха, и Антипатр, сын Иасона, послы Иудейские, пришли к нам возобновить с нами дружбу.
23. И угодно было народу принять этих мужей с честью и внести запись слов их в открытые народные книги, на память народу Спартанскому. А список с этого мы написали для первосвященника Симона».
24. После того Симон послал Нуминия в Рим с большим золотым щитом, весом в тысячу мин, чтобы заключить с ними союз.