АДИТИ (от др.-инд. — несвязанность, безграничность) — в древнеиндийской мифологии женское божество, мать богов, составляющих класс адитьев (см.). [МНМ].
*Беспредельность, «Мать Богов», высшая Природа или безграничное Сознание. [ТЕО, 265].
*<...> Первая дифференциация в периодических манифестациях вечной Природы, бесполой и беспредельной. <...> В следующей своей манифестации оно является в виде божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей, абсолютной Беспредельности.
Так, Пространство называется Матерью до ее космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. <...> Так и в Каббале Эйн-Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира
— жизненное Начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает облик Создателя и становится мужским Началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити индусской Космогонии и Сокровенного Учения. Так, Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появляется и исчезает. Отец и Матерь — мужской и женский принципы в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса, Дух и Субстанция, результатом которых является Свет.
Таким образом, когда Мать проявляется из своего недифференцированного состояния, она является беспорочной Девой, которая лишь осенена Вселенной Тайной, но не имеет зачатия. Отсюда и понятие беспорочного зачатия. Она выявляет из себя своего супруга, потому в восточных религиозных системах часто можно встретить определение, данное всем высшим Богам, «Супруг своей Матери» и «Сын Беспорочного зачатия». В каждой религиозной системе боги сливали свои функции как Отец, Сын и Супруг в одно. <...> Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом. Потому сказано — в мире Бытия Единая Точка или Луч оплодотворяет Девственное Чрево Космоса, и Непорочная Матерь дает рождение Форме, содержащей все формы. Индусский Праджапати {Брама, см.) именуется первым порождающим Мужским Началом и «Супругом своей Матери». [ЕР, 425, 18.6.35; СЭТ].
АДИТЬИ- в др.-инд. мифологии особая группа небесных богов, сыновей Адити (см.). <...> Космологические функции А. — удерживание трех земель и трех небес; всего, что покоится и движется; А. видят все насквозь; они хранители Вселенной. А. наполняют воздушное пространство. Они обладают небесной силой и именуются всевладыками, царями, повелителями неба. К людям они благосклонны и милосердны; они предохраняют от всего злого, помогают при опасности, в нужде, наказывают и прощают грехи, предоставляют убежище, награждают благочестивых, дают долгую жизнь. [МНМ].
АДИТЪЯ (от Адити (см.) в др.-инд. — несвязанность, безграничность) — сын Адити, <...> обычно обозначение солнечного бога <...> или самого солнца <...>. По вечерам А. входит к богу огня Агни (см.); А. — истина, он жрец, ведающий песнопениями. [МНМ].
*Семь планет; богов. [ТЕО, 265].
АДИ-ШАКТИ — непосредственная эманацияМулапракрити (см.). [ТЕО, 266].
АЗАРЫ — тех, кто выходил из Заповедной Страны {Шамбалы}, Н. К. {Рерих} называл Азарами и Кутхумпа, сохраняя за ними названия, бытовавшие в легендах. За ними стояли Мудрецы и Великие Души. [ШВП, 386].
* Великие А., знающие Учения Индии, знают и происхождение Калачакры (см.). Они знают Великие Истины, которые откроются человечеству и полностью преобразуют жизнь! [ГПАМ, 45].
*Эти мудрые люди знают, как управлять внутренними силами и как объединять их с космическими токами. [ЦМПС,
219].
* Многие наши люди {рассказывает Лама} в течение своей жизни сталкивались с Азарами и Кутхумпа и снежными людьми, которые служили им. Только сейчас А. перестали появляться в городах. Они все собрались в горах. Очень высокие, с длинными волосами и бородой, внешне они похожи на индийцев. <...> Даже снежные люди редко теперь появляются. Обычный человек в силу своего невежества принимает их за привидения. Существуют глубокие причины, почему именно сейчас Великие не появляются открыто. [ГПАМ, 37, 38].
АКАКИЯ — византийские императоры носили на шее особую регалию, ладанку с зашитою в нее землею. Называлась она А. и символизировала принятие на себя земной тяготы. В этом обычае, вероятно, отозвалось нечто очень древнее, которое мелькнуло своеобразно и в мифе об Антее, и в других сказаниях разных народов. Но тягота земная, должна ли она быть подавляющей, или же возложение ее есть как утверждающее основание {?}.