Учение Коперника явилось мощным стимулом для развития теории познания. На основании этого учения Дж. Бруно развил учение о бесконечности Вселенной и множестве обитаемых миров.
В 1616 году труд Коперника был включен в список книг, запрещенных Ватиканом. Запрет был снят только в 1822 году.
Исключительную роль в пропаганде учения Коперника в России сыграл Ломоносов. С 60 годов 18 века учение Коперника в России получило полное признание и легло в основу преподавания астрономии в высшей и средней школе.
ДЖОРДАНО БРУНО
Джордано (Филиппо) Бруно (1548—17 февраля 1600) — итальянский философ, пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Родился в местечке Нола, близ Неаполя, в семье разорившегося мелкого дворянина. В 1566—1575 годах обучался в монастырской школе доминиканского ордена, получил сан священника и степень доктора философии. Преследуемый церковью за свои идеи, Бруно покинул Италию. Жил во Франции, Англии, Германии, по возвращении на родину был арестован (1592. год) и провел в заключении 8 лет. Судом инквизиции Бруно был обвинен в ереси и свободомыслии, отказался признать свои идеи ложными и был сожжен на костре.
Сохранился отчет Братства усекновения главы Иоанна Крестителя, в котором сообщены подробности казни Джордано Бруно: «Сегодня в два часа ночи Братству было сообщено, что утром должно совершиться правосудие над неким нераскаявшимся. Поэтому в шесть часов утра отцы-духовники и капеллан собрались в церкви св. Урсулы и направились к тюрьме в башне Нона, вошли в нашу капеллу и совершили обычные молитвы, так как там на'ходился приговоренный к смерти осужденный, а именно: Джордано, сын покойного Бруно, брат-отступник, Ноланец из Королевства, нераскаявший еретик.
Наши братья увещевали его и вызвали двоих отцов из ордена св. Доминика, двоих из ордена иезуитов, двоих из новой церкви и одного из церкви св. Иеронима, которые со всяческим снисхождением и великой ученостью разъясняли ему его заблуждения, но в конце концов вынуждены были отступить перед его проклятым упорством, ибо мозг и рассудок его вскружены тысячами заблуждениями и суетностью.
Так он упорствовал в своей непреклонности, пока Слуги правосудия не повели его на Кампо ди Фьоре, обнажили и, привязав к столбу, сожгли, причем наши братья все время находились при нем, пели молитвы, а духовники увещевали его до последнего момента, убеждая отказаться от упорства, в котором он в конце концов завершил свою жалкую и ничтожную жизнь».
«Упорство» Бруно заключалось в верности своей
собственной философской системе. Бруно развил концепцию, по которой мышление и природа происходят от высшего божественного начала путем эманации (истечения). Природа оформляется в соответствии с едиными, однородными идеями божества, и человеческого мышления, т. о., познает в природе лишь «тени идей». Эта концепция Бруно, еще тесно связанная с неоплатоновским идеализмом, в дальнейшем в его диалогах развивалась в сторону материализма. Диалоги эти написаны й изданы на итальянском языке в Лондоне и Париже («Пир на пепле», 1584; «О причине, начале и едином», 1584; «О бесконечности вселенной и мирах», 1584; «Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла», 1585; «Изгнание торжествующего зверя», 1584; «О героическом энтузиазме», 1585). Важны и произведения, изданные на латинском языке во Франкфурте («О тройном най-меныпем и об измерении», 1591; «О монаде, числе и фигуре», 1591; «О безмерном и бесчисленном», 1591).
Бруно пришел к выводу о непознаваемости Бога. Поэтому целью философии Бруно считал не познание потустороннего, надприродного Бога, а познание природы, являющейся «Богом в вещах». Более решительно, чем все другие натурфилософы эпохи Возрождения, Бруно отождествлял Бога и природу. «Природа,— по Бруно,— либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах».
Важнейшее положение, сформулированное Бруно относительно природы, состояло в утверждении ее бесконечности. Бесконечное божественное могущество, согласно Бруно, не может ограничиться созданием конечного мира, представление о котором было одним из основных устоев схоластического мировоззрения.
Бесконечные свойства Бога превратились у Бруно в бесконечность природы. Учение же о бесконечности природы не было у него только умозрительным положением. Опираясь на открытие Коперника, Бруно стремился дать физическую и астрономическую конкретизацию этого натурфилософского принципа. Этот принцип позволил Бруно произвести плодотворное переосмысление теории Коперника, освободив ее от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. Развивая идеи Николая Коперника, Бруно доказывал, что любое небесное светило можно рассматривать как такой центр потому, что он находится повсюду и нигде, т. е. обосновывал идею бесконечности Вселенной, бесконечного множества ее миров.