Бэкон разделял все науки соответственно трем способностям, которые он приписывал человеческому разуму. Память лежит в основе истории, воображению соответствует поэзия, рассудок является источником философии, которую Бэкон делил Па учение о Боге, природе и о человеке. Человек, по Бэкону, познает природу, самого себя — путем рефлексии (самонаблюдению, самопознанию, размышлению). Помимо этих частных наук, Бэкон выделял «первую философию», имеющую дело с понятиями, применимыми во всех областях знания.
Основополагающая идея учения Бэкона состоит в том, что наука должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. Анализируя упадок наук («Новый Органон»), критикуя бесплодную схоластику и ее силлогистический дедуктивный метод, а также схоластизированно-го Аристотеля, Бэкон видел цель познания в том, чтобы способствовать практической деятельности людей («Новая Атлантида»). Бэкон признавал возможность истинного знания как точного изображения бытия. Он высмеивал скептиков, которые «обращают бессилие своей науки в клевету против природы» («Новый Органон»), но считал необходимым сомнение, расшатывающее ложные учения и суеверия.
Бэкон считал причиной заблуждений разума ложные идеи, которые он называл «призраками» или «идолами». Он насчитывал четыре вида «призраков». Призраки рода общи всем людям и являются искаженным отражением вещей в силу того, что человек примешивает их к природе свою собственную. Призраки пещеры вытекают из индивидуальных особенностей каждого человека. Призраки рынка — заблуждения, вытекающие из неверного использования слов. Призраки театра — ложные учения, завлекающие человека, подобно пышным театральным представлениям. Путь преодоления «призраков» — обращение к опыту и обработка его индукцией.
Чувства для Бэкона — основа всего знания, но он выступает против эмпириков (философов, признающих истинным источником достоверного знания только опыт), которые, подобно муравью, только собирают попадающиеся на пути факты. Догматики или рационалисты, подобно пауку, тянут паутину мыслей из своего ума. Истинный же ученый берет пример с пчелы, извлекающей сок из цветов сада и поля и собственным умением преобразующий его в мед. Союз опыта, и рассудка, по Бэкону — залог успеха познания и действия.
Орудие познания и действия, по Бэкону — это новый метод истолкования природы, открытый и изобретенный, опирающийся на планомерно поставленный эксперимент. Подчеркивая роль эксперимента, Бэкон, однако, настаивал на том, чтобы различать «плодоносные» и «светоносные» опыты («Новый Органон»), первые направлены на ближайшие результаты и упускают значение причин, которое одно только может быть основой подлинного могущества. Поэтому Бэкон призывал искать светоносные опыты, которые хотя «сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом» («Новый Органон») и которые способны стать источником новых практических открытий и изобретений.
Для Бэкона сила человека и его успех основаны лишь на истинном знании объективного мира.
Не будучи естествоиспытателем Бэкон подчас неверно оценивал некоторые открытия и научные идеи своего времени. Бэкон преуменьшал роль математики для естествознания; он отказьюался признать истинность гелиоцентрической системы Коперника. Бэкон, тем не менее, сумел уловить дух новой науки, понять, что она материалистична по своему существу и по методу основана на опыте. Учение Бэкона дало прочную материалистическую основу естествознанию.
НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕ ДЕКАРТА
Натурфилософия — философия природы, рассматриваемой в ее целостности.
Натурфилософия Декарта находилась в тесной связи с развитием естествознания. Декарт пытался создать цельную механико-материалистическую концепцию мира.
Рене Декарт, латинизированное имя— Картезий (31 марта 1596—11 февраля 1650 г), французский ученый и философ. Основная черта философии мировоззрения Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей субстанции» и «протяженной» (материальной) субстанции. В своей космологии, космогонии, физике, физиологии Декарт оставался идеалистом.
Рене Декарт родился в семье французского дворянина в Лаэ (провинция Турень). Образование получил в привилегированной иезуитской школе Ла Флеш в Днжу. В начале Тридцатилетней войны служил в армии, которую покинул в 1621 году и после нескольких лет путешествий переселился в Нидерланды — передовую страну того времени, где провел двадцать лет в уединенных научных занятиях. Здесь вышли его главные сочинения — «Рассуждение о методе...».