Лучшие изделия индийских ремесленников издавна ценились за искусство и тщательность отделки. Вместе с тем индийские мастера работали весьма медленно, т. к. орудия их ремесла были несложны и большей частью делались самими ремесленниками. Однако известно также, что для продажи изготовляли самую сложную часть ткацкого станка — бёрдо, через которое продевались нити основы.
Торгово-ремесленные центры возникали, как правило, вокруг жилища крупного землевладельца, светского или духовного и зависели от него. Поэтому ремесленные предместья и улицы города носили имя владельца, на которого работали ремесленники.
Ремесленники, объединенные в касты, зависели от властей, назначавших главу касты и маклера (дала-ла), который продавал ремесленные изделия на рынке. В касте не было деления на мастеров, подмастерьев и учеников. Не было приема в ученичество. Никто из посторонних не мог заниматься данным ремеслом. Способы и примитивные орудия труда были освящены вековыми традициями и не могли быть изменены.
Еще в большей зависимости находились ремесленники, работавшие в государственных мастерских, где изготовлялось снаряжение для армии, а также изделия для правителя, которые он мог раздавать своим приближенным.
Система авансов и скупки товаров являлась наиболее распространенной формой взаимоотношений ремесленника с купцом. Купцы заранее выдавали ремесленнику деньги на пропитание или на покупку сырья, а ремесленник был обязан отдать свой продукт именно этому купцу и за более низкую цену. На западном побережье Индии основные виды ремесла и тор-
говли были обложены налогом, сдававшимся на откуп, причем откупщик соответствующего налога имел также монопольное право на производство этого вида товара (например хлопчатобумажных тканей, бетеля, неочищенного риса, изделий из слоновой кости и т. д.). По-видимому, никто не мог продать данный вид товара, не получив письменного разрешения откупщика, которым являлся обычно богатый индийский купец или глава ремесленников данной производственной касты.
Экономические связи между разными районами Индии все более укреплялись. Об этом свидетельствуют массовые перевозки товаров по реке Ганг, которая являлась основной водной транспортной артерией. Вверх по реке из Бенгалии везли рис, пшеницу, сахар, хлопчатобумажные и шелковые ткани дорогих сортов, а также голубую краску индиго. В Бенгалию — вниз по реке — отправляли соль, добытую в Раджпутане, знаменитые кашмирские шали из тончайшей шерсти, лошадей, оружие, кольчуги и щиты, изготовленные искусными ремесленниками Лахора и Дели.
Гуджарат поддерживал экономические сношения с соседними областями Индии. Сюда привозились пшеница и рис из Махараштры, Мальвы и Раджпута-ны; вывозились в обмен ремесленные изделия. Гуджарат находился в исключительно выгодном положении на скрещении путей морской и сухопутной торговли.
Цля XVI в. характерен процесс образования местных областных рынков. Разрыв цен на пшеницу в разных областях Северной Индии был невелик, что свидетельствует о формировании общеиндийского рынка.
НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
В XVI в. известны три крупных народных движения: движения бхакти, махдистов и роушанитов. Все эти движения имели религиозную краску. Они длились ряд десятилетий, охватывая значительные слои населения и постепенно перерастая из проповеди сектантства в вооруженную борьбу с Могольским государством за идеалы «справедливости». Но все же эти движения были в значительной мере разнозненны-ми и локальными.
Сектантские вероучения, объединенные общим названием «бхакти» («преданность богу»), проповедовались в течение нескольких веков и получили значительное распространение. Все течение бхакти, независимо от различия между ними, провозглашали четыре основных принципа: религиозное объединение всех индийцев (т. е. индусов и мусульман), равенство их перед Богом, борьбу против кастового неравества и принцип личной, а не сословно-кастовой оценки человека, при которой праведный человек низшей касты мог быть признан лучше и выше неправедного брахмана (т. е. члена высшей касты).
Учением, относившимся к позднему бхакти, был сикхизм, основателем которого был гуру (руководитель) Нанак (1469—1539). При Акбаре сикхи были просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по своему составу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1574—1581) сикхи стали владеть землей около Амритсара, построили там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через своих агентов регулярно собирал пожалования, а следующий гуру — Арджан (1581— 1606) превратил эти добровольные даяния в подомный налог, взимавшийся со всего населения, проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар благосклонно относился к сикхам и беседовал, согласно сикхским преданиям, с гуру Рамдасом.