Чюдо 30. Ин человек тое же веси Выйские именем Андрей Осипов бысть одержим недугом огневым люте зело, четыре седмицы не могий двигнутися и ничтоже вкушающе. И в тое скорби молися с верою Господу Богу о здравии своем и святому праведному Артемию обещание положи быти в Верколе и молебная совершити. И тем молением здравие получи вскоре, и прииде в Верколу, и обещание свое исправи, и прослави Бога и святаго чюдотворца Артемия. И нам чюдо сие поведа и паки поиде восвояси, радуяся.
Чюдо 31. Двести осмаго (1700) году марта в 14 день приехав в Верколу в монастырь чюдотворца Артемия Выйской волости, веси, зовомые Хорнемы, крестьянин Илья Синаев, поведа чюдо бывшее святаго Артемия чюдотворца. В прошлой в 207-м (1699) году бысть очная болезнь у сына ево, младенца, зовомого Маркияна, и пребысть в тое скорби недель дватцать и болши. И бысть во слезах без утешения, види сию скорбь велию, и света Божия не видя. И бысть у него бельмо на обех очесех, и уже отчаялись ево зрения вконец. И о сем начаша Бога молити о здравии сего младенца и о зрении очес его, со слезами на помощь призывая святаго и праведнаго Артемия Верколскаго чюдотворца, и обещались служить молебен. И по сем начаша людие приносить былие[4456] на исцеление очес, и от сего получиша не исцеление, но горшую скорбь и рыдание. И по сем положиша обещание Богу, и ко святому Артемию чюдотворцу паки обещались ехать в Верколу и служить молебен. И все усердно милости о здравии просили, а былие всякое отложили, чтобы впредь от того исцеления не искать. И скорый на помошь святый праведный Артемий! В том часе внезапу бысть чюдо преславное на видение многим людем: сий младенец очми прозре и от скорби бысть здрав вскоре. И приехав в монастырь, сие обещание свое исправив, молебная пев, и у раки чюдотворцовы быв, и приложився. И нам сие чюдо поведа, и о сем вкупе вси прославиша Бога и святаго чюдотворца Артемия, и писанию предаша.
Чюдо 32. Но и сие убо не удобно молчанию предати, но проповедаем преславное чюдо святаго и праведнаго Артемия. Бысть убо лета Господня 1700-го декабря в 6 день в Верколском монастыре с Усть-Онеги реки, Кресного монастыря вотчины, Авонгуцкой волости священник Василей Васильев. Поведа на себе бывшую очную скорбь полтора лета, и в тое скорби искал многих врачев, а помощи себе от того не обрете. И некогда ему вознеистовяся на сердце, и зблевал, и после того уснул. И во сне ему случися велия и нестерпимая скорбь в зубы и в губы, глаголемая жаба. И не бысть покоя десять дней, и хлеба не вкусил, и изо уст его начаше изходити смрад велий, и начаша людие гнушатися. И в тое великой скорби во сне явися ему человек, аки яве, и велел молитися святому и праведному Артемию Верколскому чюдотворцу. И по тому видению начаша Богу молитися и на помощь призывая праведнаго Артемия о облегчении тоя неутишимыя скорби. И обещание положи быть в Верколе и у раки его служить молебен. И в том часе бысть здрав, от тое великие скорби свободися молитвами святаго чюдотворца Артемия. И видевше вси домашнии ево скорое исцеление, и вси вкупе прославиша Бога и чюдотворца Артемия. Мы же сие слышавше и повелеша ему сие писанию предати. Он же написа со усердием и радостными слезами, виде преждебывшие чюдеса святаго. И книгу чюдотворца Артемия — службу и житие и чюдеса — купив и обещание свое исполнив. И отъиде восвояси с радостию, славя Бога и святаго чюдотворца Артемия.
ПОВЕСТЬ О НАЧАЛЕ КРАСНОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ НА ПИНЕГЕ{36}
СКАЗАНИЕ О ИКОНЕ ПРЕСВЯТЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ, ИЖЕ В ДВИНСКОМ УЕЗДЕ, НА РЕЦЕ ПЕНЕГЕ, В ЧЕРНОЙ ГОРЕ, И О НАЧАЛЕ МОНАСТЫРЯ ТОГО
Благослови, отче.
Божия некия тайны, великаго его человеколюбия немало пред нашим родом знамения явлена быша. Светлейша же и образнейша явишася в наша лета, ихже мнози самовидцы быша вси, елико нас обретшиися в сей приморьстей стране. Сих же повести не лепо есть молчанию предати, неправедно бо есть Божих тайн в забвении глубоце покрывати.[4457] Зане елико могу, толикоже некако о божественных явлении покушуся глаголати. Присно бо иже нас ради и нашего ради спасения сшедый с небес Сын Божий и Богь, воплотивыйся от Пречистыя Девы Марии, и пострадавый нас ради, и воскресе в третий день, и вознесеся на небеса, и седе одесную Бога и Отца. Мати же его, Пресвятая Приснодева Мария, яже великому божественному его воплощению послужити сподобися, сущи воистинну Богородицы бывши, и именуема, и славима, яко воистинну сущи Бога нашего Мати. Еще же ей на земли пребывание творящи с сущими всегда святыми ученики и апостолы своего ея Сына и Бога. Един же от тех, присно поминаемый апостол, евангелист Лука, емуже похвала во Благовестии Христове, всяку премудрость и наказание извык, еже живописати. И написа на дсце начертанием шаровным[4458] образ самыя Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и изрядное видение тоя уподобив опасно[4459], и приносит к первообразному тоя, Госпоже Царице. Она бо очи свои возложивши на ту и своего пророчества воспомянувши, егоже изгласи, Бога зачинающи: «Се отныне блажат мя вси роди!» Возрадовав же ся и глаголет к тому благоговейне и со властию: «Благодать моя с тобою».[4460] И бысть слово и дело, вскоре иконе спребываяй вечно чюдеса, и знамения, и тмы чюдотворения пречестно содеющи иконе Божия Матере, и образ, и глас, и всяк ум превосходящия благодать во вся роды и роды. Такоже и в божественнем преставлении своем на небеса к Сыну своему и Богу нашему обещася назирати мир свой милостию своею.
4460
...апостол, евангелист Лука, емуже похвала во Благовестии Христов... Возрадовав же ся и глаголет к тому благоговейне и со властию:«Благодать моя с тобою». — Сюжет о написании евангелистом Лукой образа Богородицы известен по многим памятникам древнерусской литературы: летописным источникам, Сказанию об иконе Богородицы Римляныни, Сказанию о чудесах Богородицы Владимирской, Сказанию о чудесах Тихвинской иконы Богородицы и др. Эта история, служащая важнейшим аргументом в пользу почитания икон, описана практически во всех сочинениях, направленных против иконоборцев (см.: Сборник о почитании икон. М.: Печатный Двор, 1642). «Се отныне блажат мя вси роди!» — Лк. 1:48.