— Аминь.
— Пляшущий со мною, смотри на себя во мне и, видя, что я творю, — молчи.
— В пляске познай, что страданьем твоим человеческим хочу я страдать...
— Кто я — узнаешь, когда я отойду. Я не тот, кем кажусь».
«Может быть, нечто подобное, — пишет Д. Мережковский, — действительно происходило в ту ночь в устланной коврами высокой горнице — анагойне — в верхнем жилье иерусалимского дома».
«Нет сомнения, что Иуда вышел до конца, чтобы иметь время сходить к первосвященнику, взять вооруженных людей и отвести в Гефсиманский сад. Холодно, значит, с математической точностью расчел время сам или кто другой за него». Явившись туда, он объявил свою готовность исполнить обещания, данные несколькими днями раньше в пасхальный вечер (Мф., 26, 35; Марк, 14, 29–31; Лука, 22, 23), — «Лучше, чтоб один человек умер за людей, нежели весь народ погиб» (И., 9–50), — убеждал своих братьев Анафа.
Причина предательства Иуды неясна — она до сих пор вызывает многочисленные споры христологов, но вопрос так и остается открытым.
В Евангелии от Иуды (в отрывке, сохраненном Иринеем) поступок предателя объясняется так:
«Иуда изменил Христу с добрым намерением, заметив, что его учитель собирается погубить правду (то есть колеблется). Князья мира (то есть дьявол) хотели остановить дело спасения, не допустив смерти Иисуса. Иуда, знавший, что крестная смерть идет в пользу дела, разрушил ковы, предав Иисуса врагам его» (см. Ренан. «Христианская церковь», с. 102).
Особняком стоит вопрос о родственном отношении Иуды к Христу. Евангелия именуют его Симоновым Искариотом. Исходя из этого, некоторые исследователи полагают, что отцом Иуды был сын Клеопы Алфея, в таком случае другой апостол, Симон Зилот, — двоюродный, а Иуда — троюродный брат Христа (см.: Фарра. «Жизнь Иисуса Христа», том 1, с. 179–181, примеч. 420).
Его прозвание (Искариот) происходит от города Кериофа. Он единственный иудей среди апостолов, которые все были галилеянами (существовала поговорка «галилеянин любит славу, а иудей деньги»).
Роль полиции в древнееврейском судопроизводстве исполняли свидетели (Библия). Они задерживают преступника на месте преступления, доставляют в суд и свидетельствуют (Левит, 24, 1–12; Иерем., 26; Деяния, 4, 3, VI, 12), но была и настоящая полиция для задержания преступника и приведения его в трибунал. Последнее всегда исполнялось в случае, если убийца скрывался в один из городов убежища (Втор., 19, 12). Против Иисуса был послан весь многочисленный штат синедриальных служащих (Мф., 25–6; Марк, 14, 54, 65; Иосиф, 7, 32, 45; Деяния, V, 22, 26). В него входили рассыльные истязатели, ругавшиеся над преступником до казни (Sanhedrin том. 17 и 36, комментарии к «Маймонда», ср. Лука), и палачи (Вава Кана, том 15), они всегда были в распоряжении первосвященника храма. Кроме того, арест осуществлял отряд римских солдат, который Иоанн называет «спирою», с трибуном или капитаном во главе (Иоанн, 28, 12).
«Взял когорту Иуда и повел ее туда, в Гефсиманию». Это кажется совершенно неправдоподобным. Кто мог дать Иуде полтысячи римских солдат? Ведь их надо было бы снять с охраны Антониевой крепости! Конечно, не Пилат — он сам узнал об этом аресте на другой день. А если не он, то кто еще? Не синедрион же, он такой власти никогда не имел. Поэтому, по-моему, прав Мережковский, «римских воинов здесь нет и в помине, есть лишь толпа черни, “охлос” с Гановой и Каиафиной челядью, вооруженной кое-какими мечами, главное же, вероятно, дубьем и кольем». Вообще же в распоряжении прокуратора находились шесть когорт — одна когорта на праздники располагалась в Антонии (когорта — одна десятая легиона, то есть 500–600 солдат).
Были также среди арестовывающих слуги от «архиерея и фарисея» (Иоанн, 28, 3), «первосвященники, начальники храма и старейшины» (Лука, 22, 52) (первосвященник — это один из высших священников, который осуществлял надзор в дверях храма и запирал медные врата святилища, — это тот «господин горы храма», о котором упоминают талмудисты; он же проверял и отдельные храмовые стражи).
Были также и «стратеги» — начальники караула храма — на них указывает Лука.
Христос окончил свою молитву. Он подошел к ученикам: «...вы еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте: пойдем; вот, приблизился предающий Меня» (Мф., 26, 45–6), и тут подходит Иуда и целует его.
Были разные формы приветствия. Говорили «здоровье», «спасенье и мир с тобой», «иди с миром». При этом отдавался глубокий поклон (Иаков кланялся Исааку 7 раз, Давид отвесил другу своему Ионафану 3 поклона; Авраам у дуба мамврийского, выйдя на встречу с тремя странниками, поклонился им до земли (Бытие, 18–8), то же сделал Лот перед двумя странниками у ворот Содома), но особенно был распространен именно поцелуй. Целовали руку, губы, подбородок или бороду, щеки, шею, глаза, ноги, ступни — этим и воспользовался Иуда: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите его» (Мф., 26–48), таков был условный пароль: Иуда торопится, у него ничего не было приготовлено, кроме «радуйся, равви». («Равви», а не «Курис», как обычно.) «Аз есмь», — ответил Христос — Петр вытащил меч, и «тогда воины и тысяченачальники и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Иоанн, 18, 12).