Колониальная политика и колониальные завоевания в большей части являются последствиями Крымской войны: Россия, экспансии которой в Европе был положен предел, должна была искать на Востоке не только компенсации самолюбию, но также и позиций, которые в случае нового европейского конфликта позволили бы ей непосредственно угрожать интересам Англии — самого упорного своего врага. Отсюда переговоры с Китаем, которые привели к приобретению территории по Амуру; отсюда также возобновление операций, уже начатых при Николае I, против мусульманских государей Средней Азии; отсюда, наконец, планомерные усилия с 1857 по 1864 год для окончательного установления русского владычества на Кавказе. Мы займемся ниже только Кавказом[46].
Окончание завоевания Кавказа. В момент, когда вспыхнула Крымская война, русское владычество прочно утвердилось только на юге Кавказа, между Черным и Каспийским морями, в долине, отделяющей Армянский горный массив от Кавказского. В последнем, направо и налево от Дарьяльской военной дороги (Военно-Грузинской), горцы были почти независимы: на востоке Шамиль и его мюриды были хозяевами Дагестана; на западе абхазцы (и черкесы), жившие на протяжении трехсот километров вдоль Черного моря, хотя и признавали номинально русское верховенство, однако свободно сносились с Турцией, обменивали там рабов на оружие и боевые припасы, которыми они большей частью пользовались против пограничных кубанских казаков. Восстание всех этих народов во время Крымской войны подвергло бы Россию более значительной опасности, чем падение Севастополя. К счастью для нее, союзники не предприняли ничего серьезного в этом направлении; недисциплинированные абхазские племена не сумели объединиться для восстания; Шамиль тоже ничего не предпринял из недоверия не то к своим христианским покровителям, предлагавшим ему помощь, не то к султану, духовный авторитет которого ему казался подозрительным.
Окончив войну, русское правительство поспешило покончить с опасностью, которой ему удалось избежать почти чудом. Начали с Шамиля. Новый генерал-губернатор князь Барятинский отнял у Шамиля в 1858 году его укрепленную резиденцию Ведено[47] (в западном Дагестане). В 1859 году русские войска, продвигаясь со всех сторон вперед, проводя дороги, устраивая форты при всех выходах из долин, покоряя одни племена за другими, принудили имама запереться в Гунибе, почти недоступном ауле, который был взят приступом после ожесточенной борьбы (25 августа ст. стиля 1859 года). Взятый в плен, Шамиль был интернирован с семьей в глубине России, в Калуге.
Затем пришел черед абхазцев. С 1859 по 1862 год военные экспедиции следовали одна за другой; они обычно сопровождались набегами, сжиганием дереБень и более или менее искренним изъявлением покорности. Чтобы закрыть эту брешь на русской границе, нужно было занять страну полностью, продвинуть казачьи станицы в глубину долин, а горцев оттеснить в равнины. В 1862 году горцам назначили новые земли на Кубани и в окрестностях Пятигорска. Возбуждаемые нашептываниями турецких тайных агентов и уверенные, что падишах их примет, они предпочли эмигрировать в Турцию. С 1862 по 1864 год большая часть абхазцев (полагают, что 300 000 человек) покинула свои поля, которые сейчас же были заняты русскими переселенцами — крестьянами или казаками-станичниками. В 1864 году эмиграция произошла столь внезапно, что новые пришельцы нашли все приготовленным, и им оставалось лишь собрать жатву с полей, засеянными местными жителями, которые в это время тысячами погибали в турецких портах Анатолии от тифа и голода[48].
В других областях Кавказа, покоренных уже давно, русский элемент продолжал развиваться частью путем официальной колонизации и выделения больших владений офицерам, сановникам, членам императорской фамилии, частью путем свободной колонизации, путем переселения в эти области русских сектантов, молокан и духоборов, и немецких менонитов с юга. России. Однако настоящая руссификация началась после 1870 года путем проведения железных дорог, эксплуатации виноградников и минеральных богатств Кавказа.
ГЛАВА IV. МУСУЛЬМАНСКИЕ СТРАНЫ
1840–1870
В этой главе речь идет о мусульманских народах, населяющих Оттоманскую империю, Египет, Персию (Иран) и Аравию. Мы не касаемся мусульман, живущих в России, Алжире, Тунисе, Индии и на Малайских островах; их история уже не может быть отделена от истории тех европейских государств, которым они подчинены.
Мы рассматриваем историю каждого мусульманского народа с точки зрения его самого, а не с точки зрения его отношений к христианским правительствам или немусульманским странам, с которыми он находился в непосредственном общении. В Турции, Египте и Индии мусульманское общество между 1840 и 1870 годами заметно изменилось. Мы ставим себе целью проследить, какие перемены возникли у мусульманских народностей самобытно и какие явились в результате соприкосновения с христианскими народами.
Турки сами называют себя османлы — «народом Османа»[49]; это имя не лишено претенциозности; оно означало первоначально «люди меча, сипахи», в противоположность земледельцам, райя[50]. Таким образом, турки-османы всегда считали себя привилегированной кастой[51], которая одна имела право занимать все военные и гражданские должности; немусульмане могли вступать в нее через обращение в ислам и допущение на должность. Понятно, что османы никогда не обнаруживали особенно большой охоты вводить в свою касту и допускать к участию в своих привилегиях райю — как мусульман, так и немусульман. Прозелитизм, впрочем, несвойственен мусульманам, особенно туркам.
В период зарождения турецкого национально-освободительного движения старое самоназвание народа «османлы» было заменено и вытеснено термином «тюрк» (турок). В частности, термин «тюрк» появляется и часто встречается в произведениях классиков новой турецкой литературы — Намык-Кемаля, Шинаси и др. (см. стихотворение Намык-Кемаля Ватанитюрк и др.).
Османы составляли меньшинство в Оттоманской империи; теперь это изменилось. За отсутствием кадастра и правильных народных переписей невозможно определить точную цифру всего населения, а еще менее отдельных групп его, из которых каждая преувеличивает или преуменьшает свою численность, в зависимости от своих тенденций и интересов.
На основании документальных данных, собранных в 1875 году Паве де Куртейлем и Убичини[52], мы принимаем для всей Оттоманской империи, включая Аравию, Триполи и провинции, отрезанные в 1878 году по Берлинскому трактату, приблизительную цифру в 18 миллионов мусульман, в том числе 13 миллионов османов, и 9 миллионов христиан.
Не следует думать, будто все мусульмане, населяющие Оттоманскую империю, исповедуют суннитский ислам по ханифитскому обряду, который является государственной, господствующей и официальной религией империи. Под названием кызылбат («красного ловые» — этой кличкой турки некогда обозначали персов-шиитов) следует понимать не только мусульман шиитской секты, но и всех сектантов, которые открыто исповедуют суннитскую мусульманскую религию, а тайно — другие учения, более или менее близко примыкающие к официальному магометанству. Эти секты в силу заповеди, общей для них и шиитов, могут — и даже обязаны в известных случаях — скрывать свои верования[53]. Поэтому трудно определить численность шиитов и кызылбашей в Оттоманской империи; мусульмане-раскольники или свободомыслящие скрываются — это хамушан («безмолвные, мертвые»)[54]; в Европе благодаря соседству больших масс христианского населения единство мусульманского правоверия сохранилось, за исключением Албании, почти неприкосновенным.
48
Вся Кубанская область была покорена к концу лета 1863 года. Последними племенами, еще сопротивлявшимися после этого события, были шапсуги и убыхи. Они покорились весной 1864 год. — Прим. ред.
49
В средние века среди турок официально было принято называть себя османлы, т. е. османами, турками-османами. Это название происходило от имени основателя Османской династии — Османа. Отсюда происходит и название «Османская империя». Османы не является самоназванием турецкого народа, турецкой нации. В народных массах среди турок было принято называть себя муслим, а затем тюрк, турок. В турецких аристократических кругах, среди господствующих классов, в официальных кругах термин «тюрк» не употреблялся, и этот термин среди них имел оскорбительное, унизительное значение как термин, выражающий собой грубость, варварство, некультурность. В эпоху империализма самоназвание народа «тюрк» (турок) стало господствующим и в официальной литературе и в документах. В период развертывания национально-освободительного движения 1919–1923 годов и в современной Турции название «османы», «турки-османы», было окончательно вытеснено и заменено названием «турок» во всех уголках новой республиканской Турции. Термин «турки-османы» следует принимать условно. Этот термин был прочно внесен в конце средних веков и употреблялся в новое время европейцами, которые, исходя из Суржуазно-националистического определения нации только по языковому признаку, имели в виду этим самым отличить анатолийских (малоазийских) турок (османов) от других тюркоязычных народов. Что касается турок как народа, то о них как о сложившемся, самостоятельно выступающем в истории Малой Азии народе можно говорить уже в отношении к XI–XIII векам. Этногенетический процесс турок как народа, на базе турецких племен, фактически завершился в XI–XIV веках. — Прим. ред.
50
Имя райя, которым обозначались христианские подданные султана, было уничтожено хатти-шерифом 1856 года как оскорбительное и заменено словом таби — «сектант, подданный».
51
Ошибочно утверждение, что весь турецкий народ представлял в Османской империи господствующую, привилегированную касту. Среди турок, как это уже было отмечено К. Марксом в статье «Национальности в Турции» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Собр. соч., т. IX, с. 371–378), имелись и крестьяне, и рабочие, и ремесленники, и господствующая привилегированная каста, угнетавшая не только христианских крестьян, но и турецкие народные трудящиеся массы. Турок-мусульманин при существовавшем тогда режиме выступал в отношении других народностей, главным образом христиан, как господствующая нация. — Прим. ред.
52
Автор, очевидно, ссылается на книгу A. Ubicini et Pavet de Courteille, Etat present de l'Empire Ottoman. Paris, Dumaine, 1876. —Прим. ред.
53
Оттоманское правительство признавало иноверные религии (христианскую, еврейскую), но не признавало мусульманских сект. Последние формально не допускались, но существовали в силу особой принятой условности: ташка. «Это слово означает благоразумие, сдержанность, осторожность; такииэ велит с виду подчиняться всем требованиям господствующей религии и прикидываться ее последователем. Так, всякий перс, проживая в Турции, Египте или даже посетив паломником Мекку, выдает себя за суннита».
54
В Лехджэ-йи османийе — словаре османского турецкого языка, составленном Ахмед Вефик-пашой, слово хамушан объясняется как «место, куда ввергаются безбожники, лжедервиши и другие отложившиеся от ислама».