На строительство Великой китайской стены, почтовых трактов и каналов каждый год сгонялось свыше миллиона человек. Осуществление этих сооружений имело большое значение для укрепления оборонительных рубежей государства и развития путей сообщений в течение всего периода существования феодального общества.
Ян Гуан совершал набеги на территории соседних народностей, неоднократно устраивал смотры войск на границе с целью продемонстировать свою мощь.
В 617 г. Ян Гуан был свергнут одним из своих военачальников — Ли Юанем, что означало конец суйской династии. Ли Юань объявил себя императором, установилось правление династии Тан.
С начала VII в. повсюду вспыхивали восстания, которые и ослабили власть суйских императоров. Наиболее крупные из них — восстание провинции Хэнань, руководимое Ли Ми, и в провинции Хэбэй, во главе которого стоял Доу Цзянь-дэ. Они возникали из-за непомерных и непрерывных поборов с крестьян, практиковавшихся императорами суйского дома, которые нуждались в огромных средствах для завоевательных походов, возведения дворцов и постройки Великого канала. Эти восстания и ослабили власть суйского дома, чем воспользовался Ли Юань (Гао-цзу, 618—627 гг.), свергнув своего предшественника.
КУЛЬТУРА КИТАЯ В III — VI ВВ.
Общее развитие китайской культуры не было прервано завоеванием северной части Китая кочевниками. Завоеватели восприняли китайский язык, китайские имена, обычаи, просвещение и в конце концов слились с китайским населением.
Литература в этот период не получила большого развития. Процветали живопись и ваяние, что было в известной мере связано с буддизмом: в буддийских храмах помещались статуи различных божеств и святых. В знаменитом пещерном буддийском монастыре в Дуньхуане, на крайнем западе нынешней провинции Ганьсу (начало постройки — IV в.), сохранилась стенопись «пещер тысячи будд». Картины в основном были посвящены буддийским религиозным сюжетам, однако начали появляться и сюжеты из народной жизни, но эта линия живописи получила развитие позднее.
Вместе с буддизмом в Китай проникли индийская и западная культуры, оказавшие большое влияние на живопись и ваяние. Об этом свидетельствуют скульптуры пещер Юньган (близ Датуна) и Лунмынь (близ Лояна). Обе эти пещеры, созданные в период Северного Вэй умелыми руками народа,— замечательные памятники китайского искусства.
Культура Южного Китая достигла высокого расцвета. Сохранилось и дошло до наших дней много народных песен, причем некоторые из них восходят к еще более раннему времени. Параллельно существовала и придворная литература, прекрасным памятником которой можно назвать «Анталогию литературы» («Вэнь сюань»), составленную около 530 г. кружком придворных литераторов во главе с принцем лянского дома Сяо Туном. В нее входят различные произведения в стихах и в прозе на фило-
Стенная роспись в пещерном монастыре в Дуньхуане.
VII—X вв.
софские и исторические темы, надгробные слова, шу-слания и письма. Повествовательные литературйые произведения в этой антологии отсутствуют. Главным в произведении придворные литераторы считали мастерство словесной формы. Заслуживает упоминания и «Вэньсинь дяолунь» («Резной дракон литературной мысли») Лю Се, положившей начало литературной критике. Эти сочинения имеют определенную ценность в истории литературы. Они оказали значительное влияние не то лысо на мастерство писателей, но и на форму художественных произведений последующих эпох.
Наибольшее рспространение в то время получили поэтические сочинения, написанные в стиле пянь-вэнь, основанном на ритмическом параллелизме.
Поэзия Тао Цяня (365—427 гг.) — одного из великих поэтов Китая — представляла иную линию в литературе. Сначала поэт был мелким землевладельцем, потом ушел из деревни в город и стал чиновником. Как писал сам Тао Цянь, очень скоро он почувствовал, что не его удел «ради пяти мерок риса гнуть спину перед властями», и поэтому вернулся к себе в деревню.
Вся поэзия Тао Цяня посвящена борьбе за разрыв с чиновничьей карьерой и воспеванию независимой жизни человека. Темой своих произведений он избрал труд в поле, дружбу с крестьянами, нравственные беседы с «бедными учеными». До нас дошло 160 стихотворений поэта и несколько прозо-поэти-ческих сочинений, среди которых выделяется «Домой, к себе», написанное сразу после отъезда из Пэнцзэ. В пяти стихотворениях «Возвратился к садам и полям» он говорит о радости ухода от чиновничьей суеты, о близости к природе: «Как я долго, однако, прожил узником в запертой клетке и теперь лишь обратно к первозданной свободе пришел». Его творчество насыщено нравственными проблемами. «Бедные ученые», для которых нет ничего выше правды, герои древности, неукоснительно соблюдающие требования долга,— вот за кем всегда готов следовать поэт. О чем бы он ни писал — циклы «Стихи о разном», «За вином», «Подражание древнему», автобиографическая «Жизнь ученого «пяти ив» — это всегда отклик на современность, объяснение своего взгляда на мир: человек на протяжении своего земного существования должен быть высоконравственным и приносить окружающим добро: «Не теряя мгновения, вдохновим же себя усердием, ибо годы и лунщ человека не станут ждать». Влияние творчества Тао Цяня на последующую китайскую поэзию огромно. Его можно считать предвестником великой танской, а затем и сунской поэзии. .