Хуан Тин-цзянь вошел в историю литературы не только как крупный поэт, высоко ценимый современниками (его имя ставили рядом с именами Су Ши и Ду Фу), но и как основатель так называемой «цзянсийской школы», в течение многих десятилетий оказывавшей большое влияние на развитие су некой поэзии, в том числе и на творчество ряда крупных ее представителей.
Самым известным, кроме Хуан Тин-цзяна, поэтом цзянсийской школы был Чэнь Ши-дао (1053 — 1101 гг.). Он был менее ортодоксален, чем Хуан, и стихи его отличаются большей простотой и естественностью. Излюбленные темы его поэзии — природа и деревенская жизнь.
Из других поэтов этого периода, писавших преимущественно в жанре Ши, следует отметить Тан Гэна (1071 — 1124 гг.), автора известного стихотворения «Допрос аре-
стованных» — острейшей сатиры на чиновничье сословие/ а также Цзун Цзэ (1059 — 1128 гг.) и Юэ Фэя (1103 — 1141 гг.) -- знаменитых военачальников и героев, прославленных организаторов сопротивления нашествию чжурчжэней.
Одним из величайших мастеров цы была поэтесса Л pi Цин-чжао (1084 — 1151 гг.), чьи стихи по праву принадлежат к числу высших достижений жанра.
Ян Вань-ли (1127 — 1206 гг.), известен как самый плодовитый автор в истории китайской поэзии. За свою долгую жизнь он написал свыше двадцати тысяч стихотворений, из которых сохранилась лишь часть.
Тогла же выделился и друг Ян Вань-ли — поэт Фань Чэн-да (1126 — 1193 гг.) — один из крупнейших певцов деревни, прославленный автор цикла из шестидесяти стихотворений под названием «Четыре времени года в полях и садах». В этих и во многих других своих стихах о деревне Фань Чэн-да стремится показать не только поэзию деревенской жизни, ее идиллистическую сторону, но и суровую прозу крестьянского существования; голод и неурожаи, поборы и притеснения.
Новый жанр — народная повесть — был создан народными рассказчиками, первые сообщения о которых восходят еще к IX в. В сунских столицах таких рассказчиков появлялось все больше и больше, а их искусство пользовалось популярностью. Их приглашали даже в императорские дворцы.
Сказители выработали понятный массовому слушателю язык и удобную для выступлений композицию. Они начали перелагать в новую популярную форму сюжеты предшествовавшей литературы, пользуясь при этом помощью «книжников» из числа образованных людей.
ГЛАВА 2
ТИБЕТ, ИНДО КИТАЙ, КОРЕЯ. СТРАНЫ ЮЖНЫХ МОРЕЙ
Экономическому и культурному подъему в Тибете и Корее, который наблюдался в VIII — XII вв., в значительной мере содействовали связи этих стран с Китаем и Индией. Развитие Индо-Китая и стран южных морей шло более медленными темпами. Но и здесь чувствовалось несомненное влияние Индии и Китая.
ТИБЕТ. ТИБЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ VIII И В IX В.
Распространив свою власть на прилегавшие к Тибету области Средней Азии и Восточного Туркестана, Тибетское государство во второй половине VIII в. достигло значительного могущества. С севера к Тибету отошла территория, заселенная тангутами и тогонцами (тугухунь) — одним из сяньбийских племен, на востоке — часть китайской провинции Сычуань. Тибетцы также владели четырьмя округами, входившими в среднеазиатскую провинцию Танскую империю. Для этого времени характерно интенсивное развитие феодальных отношений в Тибете. Господствующим классом в стране являлись феодалы, крупные земельные собственники. Заметное влияние оказывало соседство Тибета с Китаем, а также со Средней Азией, т.е. странами, в те времена наиболее передовыми и культурными, что способствовало и подъему собственно тибетской культуры. Значительным было также влияние Индии и Непала, что связано с распространением в Тибете буддизма. В VIII и первой половине IX в. некоторые тибетские правители выступали как ревностные покровители буддийской церкви. С санскрита на тибетский язык переводились буддийские сочинения. Строились монастыри. Из Индии призывались известные проповедники буддизма. При Тисрон-дэбцзане (740 — 786 гг.) из Индии прибыл Падма Самбхава. С его именем связано оформление тибетской разновидности буддизма, где большое место занял так называемый тантризм — мистическое учение о влиянии сверхъестественных сил на жизнь. Из Индии же шло распространение среди господствующего класса Тибета образованности, тибетцы знакомились с санскритом и индийской литературой.
Тибетские правители покровительствовали буддизму не только из стремления найти в буддийской религии и церкви опору для своей власти над населением, но и исходя из соображений внешнеполитического характера. Эта политика тибетских правителей также обеспечивала дружеские отношения с государствами Непала и Индии. Поддержка этих государств была нужна тибетским правителям в их отношениях с Танской империей. Путем насаждения буддизма в Восточном Туркестане тибетские правители старались укрепить свое влияние в этом районе. Буддизм был одним из орудий внешней экспансий. Все это сопровождалось борьбой между феодалами. Нередко с внешней стороны эта борьба принимала форму религиозных распрей. Одни поддерживали буддийскую церковь, другие были приверженцами старой религии Тибета, так называемой бон. Восходила она к примитивным верованиям в добрых и злых духов, к вере в магию, т.е. к верованиям, характерным для общества первобытно-общинной ступени развития. В то время эта борьба еще не разрослась до размеров, которые могли бы угрожать политической целостности государства. У феодалов были сильны общие интересы, которые выражались в стремлении укрепить свое положение и в старании вести активную внешнюю политику.