Военные захваты совершались по двум направлениям. Первое — в сторону Китая, второе — в сторону Восточного Туркестана. Последний привлекал тибетских феодалов главным образом тем, что по нему проходили торговые пути между Востоком и Западом. Контроль над этими путями обеспечивал постоянный источник крупных доходов в виде пошлин и сборов. В 40-х годах VIII в. в связи с такими стремлениями мирные отношения, установившиеся между Тибетом и Китаем в 730 г., были прерваны. В 763 г. тибетцам даже удалось на некоторое время захватить тайскую столицу. Империя лишь с большими усилиями отразила их нашествие. Стабильные мирные отношения установились только в 822 г., когда в Лхасе был заключен договор между Тибетом и Китаем. Обе стороны в торжественной обстановке принесли клятву соблюдать верность договору. Текст этой клятвы был выгравирован на каменной стеле, которая была водружена в столице Тибета. Стела эта сохранилась до сих пор как символ мирных отношений двух народов.
ТИБЕТ IX - XII ВВ.
Дальнейшая история Тибета ознаменована распадом того относительно единого раннефеодального государства, которое существовало здесь со времени Сронцзан-гамбо (VII в.). Среди тибетских феодалов начались распри, которые вновь принимали форму борьбы между сторонниками старой тибетской религии и приверженцами буддизма. Противникам королевской власти удалось убить короля Ралиачаиа (816 — 838), который опирался на буддийскую церковь. Па трои взошел его брат Дарма.
С этого момента началось преследование буддизма. Монастыри закрывались, монахи обращались в мирское состояние, буддийские сочинения сжигались. Индийцы, занимавшиеся переводом буддийских книг на тибетский язык, вынуждены были бежать на родину. В основе этого лежала борьба феодалов за дележ монастырских богатств и владений. Главной целью было также превращение многочисленных монахов в земледельцы, ремесленников и скотоводов, чей труд можно было эксплуатировать. В 842 г. после смерти Дармы на престол были возведены два его сына от разных жен. На каждого из них делала ставку определенная феодальная группа, что повлекло за собой новую вспышку ожес-
2 Зак. 998
33
точенной борьбы. Государство распалось на ряд независимых и враждующих друг с другом владений. Последствием распада могущественного Тибетского государства было усиление той ветви тибетцев, которая жила за пределами собственно Тибета. Это были тангуты, обитавшие в районе Кукунора и Амдо. Тоба Сыгун — один из вождей тан-гутов — в 875 г. установил свою власть над частью ны-
нешней провинции Нинся. Это означало возникновение нового тангутского государства, которое с XI в. под китайским наименованием Си-Ся превратилось в одно из могущественных государств Центральной Азии.
Такое развитие событий сказалось и на внутреннем положении Тибета. Усиление тангутов было новой военной опасностью, что заставило феодалов северо-восточной части страны объединиться. В 1015 г. здесь, а также в прилегавших районах Кукунора образовалось новое Тибетское государство,которое продержалось до ИЗО г. и пало под ударами чжурчженей. Остальные районы Тибета во многом жили обособленной жизнью, где
продолжали господствовать крупные феодалы, слабо связанные друг с другом.
Это время характеризуется прекращением гонения на буддистов. Буддийская церковь в Тибете стала постепенно возвращать свои позиции. Росло число монахов, открывались новые монастыри, что особенно было характерно для Южного Западного Тибета. Здесь снова появились проповедники буддизма из Индии. Особое значение в истории тибетского буддизма имел Атиша, один из известных индийских проповедников и писателей. Атиша в первой половине XI в. поселился в Тибете и вместе со своими учениками полностью посвятил свою деятельность проповеди новой разновидности буддизма, получившей наименование секты кадампа. Эта секта насаждала в монастыре строгий аскетизм и развивала тот мистический тантризм, который восходил ко временам Падма Самбхава. Атнша был родоначальником ламаизма, утвердившегося в дальнейшем не только в Тибете, ио и в Монголии. Для него был характерен переход от пантеизма в деизм и мистику, развитие учения о перерождении. Создавался обширный пантеон богов. Церковная организация ламаизма строится на авторитете «учителей» — лам, т.е. духовенства, высшими представителями с XV в. стали далай-лама и паичень-лама.